第五回 清扫旧党残余,重设天子七庙

听说6月16日七星连珠,凑个热闹,把第五回给解了。因为这一回,写的就是嘉靖帝对天子七庙的安排。

大礼议以嘉靖最终胜利而告终。但事情远没有完结。嘉靖反败为胜,大权独揽,就一路朝着他的理想狂奔。

那齐天府下二司仙吏,早晚扶侍。嘉靖大礼议胜利后,张璁的仕途迎来了春天,不到八年时间,他就从一个观政进士蹿升为内阁首辅。桂萼亦是飞黄腾达。嘉靖六年九月,改吏部左侍郎,旋升礼部尚书兼翰林学士,明代尚书兼学士自桂萼始。任礼部甫逾月,迁吏部尚书,获赐银章两枚,文曰“忠诚静慎”、“绳愆匡违”,和内阁辅臣一样,桂萼获得了密疏言事的特殊权利。七年正月,加太子太保。《明伦大典》书成,加少保兼太子太傅。八年二月,以本官兼武英殿大学士,入阁预机务。

嘉靖在大礼议胜利后,对旧势力进行了清算,涉及了众多的大臣。世宗痛恶旧党借事罗织,尽换三法司诸官,以桂萼署刑部,张璁署都察院,方献夫署大理寺,重审李福达案。会搜查御史马录私书,内阁贾咏及都御史张仲贤、工部侍郎闵楷、御史张英、大理寺寺丞汪渊等密谋陷害大礼诸臣的私书被发现。贾咏引罪致仕,其他人则纷纷下狱候审。

作者看似风轻云淡的写了天界的诸多大佬。然而现实中,朝野都进行了清算。“尽换”二字,可见当时涉及面之广。上至“三清”这样的顶级官员,下至“普天星相、河汉群神”都受到了清算。世宗悉从桂萼所言,将该案编成《钦明大狱录》颁示天下。是年旧党经过两次重大打击,一蹶不振。桂萼、张璁的政治地位日益巩固,赞议大礼的方献夫、霍韬、胡世宁、李承勋等渐居要职,朝局人事焕然一新。

具体的情况,可看史实。因为这是解密,不能说把所有的史料全搬过来。

不过,作者写这些,是有他的用意的。对于一般的人来讲,你能看到妖魔鬼怪互殴的热闹就行了,对于有学问的人,你能明白作者说的意思就行了,若你是个修行者,你必须明白作者的本意是什么。

嘉靖是大圣转世。他深知他肩上的重担无法卸下。因为世间这么多的后代,他是不忍舍弃的。这是一种爱,这是一种情怀,一种责任。

很多人认为,男女双方,快活一番,裤子一提就完事了,没有什么后果。然而你明白“道”吗?你这一行为是既成事实了,不可更改了。不要认为我说的粗鲁,很邪门。我操,你是那个正门出来的?难不成你真是从泥地里钻出来的?不是人生父母养的?真实的东西你接通受不了,把歪门邪道当正道,奉为真理,也只有你这种伪君子做的出来了。食色性也,后代的繁衍源于男女交媾,我们的存在亦来源于此。你知道祖先们还有生殖崇拜吗?现代的人,男女鬼混还不要娃,这就是狗男女。

为何我要说这些?我这是明确告诉你,你来源于爱情,而不是虚情假意,这种爱情是真实不虚的。若有人说这是虚假,那是说的人在说谎。这里谈一下爱情。没有身体接触的爱情都是单相思,是一种病态。没有后代的爱情都是无果而终,都会自然淘汰,不可以长久。这些都是虚妄的爱情,也是被人们吹捧的爱情。那个男人或女人都不愿 意与你留下后代,说明他只想与你逢场作戏,只有傻子才会相信这种虚妄的爱情的。老祖是个唯物论者,是面对现实,脚踏实地的灵。这些虚假的东西,这些被人们奉为高尚的东西,其实都是淫荡,都是鬼打架。谁有真实的爱情?你的父母,你的长辈。不然那里会有你?没有后代的爱情,如何长存天地之间?天长地久从何而来?爱情不是天长地久吗?天长地久能指望那种虚妄的东西吗?指望不上的。这世界有没有爱情?你的存在,就是爱情存在的明证。

这里要说明一下的是,我是说一种现象。有的人可能会误会。因为有的人会想,照你这么说,我若不要后代,我岂不是消除了我造的业?这是你想多了。所有的灵魂不知转世了多少回,你认为一世没有后代有用吗?根本就没卵用。只能说这一世你图了个清闲而已。最搞的是,玉帝说的“反复雌雄”,你当爹当了无数回,当妈又当了无数回,你就别天真了。你不找你的后代,你的后代要来找你。你怎么可能没有后代?你没有后代你还会在人间混吗?为何要在下界混?还不是放心不下啊?你若真的放下,何愁走不了?你的灵魂是没有缺陷的,你转世这么多劫,有多少后代你数不清啊。为何你记不得?还不是孟婆汤喝过头了啊,还能有何解释?为何要喝过头?负债太多,承担不起了撒。

老祖为何提倡公有,极力反对私有?这是为你们好啊。你压迫剥削的那个人,有可能是你的前世的父母,有可能是你的前世的儿女。他们若与你无缘,不会聚到你的身边的。推而广之,你就明白普天之下的人们,都是你的亲人。私有,会让你的灵魂痛苦不堪。

老祖要把爱情之花开遍全宇宙,如何实现?就这种体验。你还想要啥?你这一辈子,不都是为此而奋斗的吗?老祖是不是带着众灵在全宇宙寻欢作乐?男女之性,达到男女双方身心快乐才是根本。是不是?那么修行呢?也是一件极快乐的事情,愉悦感比男女之事快乐多了。不信?只是你不会罢了。你不会,跟你说这有机吧用。你他娘的生活苦逼,怪老祖,怪不着的。修行之法,以性命相交才是根本,永存天地间的天长地久才是真实不虚,这才叫寿与天地齐。

这里简单讨论一下。以后在道学篇具体讨论。有人会想,既成事实又如何?那谁还记得啊?不记得?是因为你蠢而已,怎么会不记得?男女交媾,会有气质相混的。为何?因为这事一干,就是一种气质的交换。交换后男女双方都逃不脱。

何况修行离了性与命,你只能是胡思乱想。修个屁啊。性为生子生孙之根,亦是修仙修佛之本。很多人认为坐在那里,不胡思乱想就能修成仙与佛,这是错误的,叫做静坐孤修气转枯。把握不住根本,修个毛线啊?甚至有的人认为你若是道德模范,你就能成佛成仙,这更扯远了。体内自有真夫妻,夫妻是要交媾才能生育的。修行是科学之法,不是胡思乱想。

正因为别的修行方法都是错误的方法,所以我写得这么直白,这么直白一定刺痛了你。我的目的只有一个,让你的脑袋开点窍。别整天去整那些柳下惠的骗人玩意儿,把它奉为修行的宝典。柳下惠当作道德典范可以,修佛修仙用不着。人非草木,孰能无情?有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。

有人会感到疑惑。为何只提男女,不提别的?比如我建了一座房子,这不是造业吗?我明确地告诉你,这不是,或者说根本不值一提。为何?因为这些房子等物件,它会随着时间而消失不见,大道给你消弥了这一切,你也不会记起它,最关键的是你带不走。谁会无聊到记住自已每一世住的什么房子啊?为何男人与女人之间的这种交媾无法忘却?因为灵们永不消失。灵魂会记恩,亦会记仇,这种爱恨情仇,无法消弥,用通俗的话来讲,这种事是走心了。正因为它永不消失,所以祖宗之学才有用。否则没用。有啥用?能追根朔源。你这爱从何而来?你这恨从何而来?你这情从何而来?你这仇从何而来?一目了然。

你的前世今生后世,你能带走的,就是你的灵魂,以及载不动的亲情与仇恨。你甩不掉,你逃不脱。懂了没有?还没懂?你咋这么笨啊?太笨的人,不适合读我写的东西的。

我且问你,过去存在过吗?没有存在过?现在存在过吗?没有存在过?未来会不会存在?不会?你这样想,是因为你娃脑子有毛病啊。既然是存在,怎么会消失?消失了,还会有过去与未来吗?没有的话,要它干什么?

有人会说,存在又怎样?是啊,又怎样?只要存在,就能看见,又能怎样?那就是你造的业。你造的业你来了结,没人会给你擦屁股。就是有人想帮你,也是很难的,没办法帮的。

这里再讨论一下,女娲改神谱与祖宗之学的区别。神谱你女娲能改,那么张三李四王五都能改的,凭什么只有你女娲能改?他们不明着改,暗中改总行吧?这一改,责任就推来推去,无灵担责。他若做一丁点事,你还得奖赏他。他又造业,又拿奖赏,你说有多美妙?而你,是不是还得看这些不孝子孙的脸色?因为你还指望他干活呢。女娲你这是何苦?一人担下所有,你承担得了吗?你找谁去说理去?找老祖吗?不可能的。你认为老祖会为你担下了所有,不会的,因为这些皆是假的,老祖容不得这些虚假的东西。谁担下了所有?其实是你啊,老祖才不担这些烂事呢。

祖宗之学则不然,它是无法改动的,没有谁有能力改动一丝一毫。你造的业你来担。反正过去成了永恒,现在还在发生,未来亦会到来,你尽情的玩儿,玩了后就得善后。你不会这点道理都不懂吧?指望别人为你善后?等来的就是被清算。该杀的杀,该埋的埋,谁会对你客气啊?是不是?你又不是不知老祖是个什么样的灵,他的残暴,你们口口相传的。

以后天圣大圣掌权。这两圣极其认真的。龙王克扣雨点,直接上了剐龙台掉了脑袋。大圣见着妖魔鬼怪,不问青红皂白,一顿棍棒打死才放心。想想吧,该是梦醒时分了。

有些人,刚刚入完逼,裤子还没提起来,就唱起高调来了:这世间之道无人可传。是吗?你还光着屁股呢,就在那翻脸不认人了?什么玩意儿这是?你看那女人,肚儿大了,另一个生命又挂在你名下了。无人可传?你在想啥呢?

很多人看了我说的这些一定不舒服。在看我说的以前,你们眼巴巴地指望着上帝来救你们,反正你什么罪都会认的,什么惩罚你都能承担得下来。然而当你看完我说的以后,你就会沉默不语。因为看完了你就明白了,在你的身后,有一大群讨债的鬼在跟着你。如何度他们?唯有《度鬼》经而已。这部经在哪?在书中啊。

度人这事,岂是口颂阿弥陀佛能解决的?岂是一句两句赞美上帝与真主的话能解决的?你认为念两句阿弥陀佛你就上了极乐世界了,你认为你念上帝与真主你就上天国了。即使能成,也只是你一个人而已。你的后代怎么度?指望别人为你去完成这任务?你的子孙从内心来讲与你心相连,从外部来讲是你的血脉。谁能劝得动他们?唯你而已。你不度他们,谁能度得了他们?

你若真心念阿弥陀佛,真心念上帝与真主,你还能感应到这些天尊们,至少你心向天尊,你是个善良之人。问题是你烧一柱香,你进几次教堂或清真寺,而且你连这都做不到持之以恒。但你的要求可不少。你要阿弥陀佛给你百千万亿的财富,你要得到永生,你要上天堂,你还要上帝真主让你不喜欢的人永恒受苦。你想的是付出最小的代价,甚至是不付代价,获得最大的收益,最好是无穷大的收益。你认为这事靠谱吗?天尊们若不按你的意思办,你就恶向胆边生。你是咋想出来的?你怎么这么可恶?

都是千年的老狐狸,我明说给你听,我不怕你怪我。因为你还有空余时间怪我吗?你身后的冗长的债务,还有能力再生事端?你怪我也无所谓,因为我根本就瞧不起你。

有人会说,一定是我解错了。你看看你,没有看我的免责声明吗?我的心得我会错吗?错的不在我这边,在你那边。你不服气你解一个你自已欣赏不就得了?我又没拦着你。我不喜欢与无聊且无趣的灵魂争辩。

作者对许旌阳真人很感兴趣,多次提到他。也许是趣味相投吧?俯囟是何意?囟指的囟门。你看低头连囟门都低下了,可见有多低。这是一种行礼。许旌阳真人上奏玉帝给孙悟空一件事干,玉帝安排他管蟠桃园。许旌阳真人,作者一直把这个人当作自已在写,所以这是作者提议让玉帝给孙悟空管蟠桃园的。所以这件事是反写的。

首先要明白,蟠桃是何意。这里“蟠”同“幡”,“桃”同“祧”。这两样物件都是祭祀用的。幡:一种用竹竿等挑起来垂直挂着的长条形旗子。祧:一是指祖先的宗庙,二是指后辈继承人,三是指迁移宗庙。

作者用玉帝指的是张氏张太后。不是张太后让嘉靖动家庙,而是嘉靖想尽办法动家庙,让其父进太庙,所以必须“祧”出一位来。一场太庙供奉谁的大戏开场了。

大礼议胜利后,嘉靖就转入到了太庙的供奉上来了。嘉靖皇帝想着要把自己父亲的牌位给放进太庙。嘉靖四年(1525年),升任光禄寺丞的何渊为表忠心,又上书请求立世室,崇祀皇考于太庙。意思是说可以为献皇帝立世室,直接位列在始祖之下。

此提议立即遭到满朝文武的反对,就连张璁、桂萼、席书等人也纷纷反对,嘉靖帝眼看没人支持自己,只好委屈地表示愿意退让一步,君臣这才达成共识。嘉靖四年(1525年)五月,朱厚熜下令于太庙外的环碧殿旧址上兴建献帝庙,取名“世庙”,并修《献皇帝实录》。

这里要探讨一下的是，为何,张璁、桂萼也反对了。从表面上来看，太庙虽然是嘉靖家族的家庙，但皇帝家的太庙，也是一个国家的宗庙，与各宗派的祠堂不同。如果嘉靖把其父供入太庙，代表着嘉靖是政变获得的皇位，而不是顺应天道获得的皇位。所以满朝文武皆反对。从这点来看，皇帝制下的儒者们还是分得清公与私的，儒者的内心，装着的是大公无私，以天下为已任。嘉靖也一时半会没有办法，他不能把自已的私心，凌驾于公心之上。从另一方面来讲，嘉靖坚持的是人伦。他的一片孝心，亦是儒家之核心。嘉靖也不至于去争什么面子，作为皇帝，他什么面子没有啊？也没有什么正统不正统，因为他的皇位是顺应天道的。更不是因为皇权不稳，此时的他，已经是一言九鼎。他之所以这么做，是因为他是个出了名的孝子，这是他的本性使然。只有当你看穿世间的一切后，你才知亲情的可贵。人就是这样的，当你心归心佛之时，你才明白这世间的爱恨情仇，不过是过眼云烟，而宇宙的寂寞，让人渴望着一份亘古不变的亲情。中华民族的祖宗之学，是每个人发自内心的善良。这才是中华民族具有凝聚力的根源之所在。

这里要讨论一下的是，天道无处不在。只是你执着的天道，与他执着的天道，不相同罢了。你认为的正确，是他认为的错误。人类社会这样的事情太多了。如何去裁决？形势比人强，宇宙的力量带领人类前行。客观的现实不可违背，大权在握的嘉靖，也得顺应大臣之心。

嘉靖想着让自己在世的母亲当上太后,倒也不是什么太过分的要求,他的父亲只不过是一个藩王罢了,怎么能有资格进太庙呢?不过嘉靖帝算是铁了心了,他说什么也要把自己的父亲的牌位给放进太庙。三五日一次赏玩,也不交友,也不他游。他已经铁了心要办成这事了。
这些蟠桃的株数,代表着朱佑杬进入太庙的时间。嘉靖前十二年,朱佑杬的庙是单独供奉的。大礼议这三年,嘉靖在为其父正名份,直到嘉靖四年(1525年)五月,朱厚熜下令于太庙外的环碧殿旧址上兴建献帝庙,取名“世庙”,并修《献皇帝实录》。一千二百株指的就是这十二年。因为大礼议历时三年,所以是三年后成熟的。这个就是“前面一千二百株,花微果小,三千年一熟。”,这个时期的太庙是“同堂异室制”,“世庙”单列。因为只是“世庙”,所以叫“花微果小”。
过了十二年,在嘉靖十三年(1534年)六月,南京太庙起火焚毁,朱厚熜借机下令不再修建南京太庙,进而下令在北京营建新的太庙,大臣们这下无话可说,只好表示同意。于是,朱厚熜钦定庙制:太祖庙居中,太宗居左,立文祖世室,太宗之下另立三昭庙;太祖之右为三穆庙,并在太祖庙寝后建祧庙,以奉祧主。如此一来,每个皇帝都享有单独一庙,朱厚熜他爹献帝那个单独的世庙就显得不突兀了。之后,他又以避讳朱棣的“世室”为由,下诏改世庙为献皇帝庙,又以避渠道为借口,把献皇帝庙迁居新址,使其距离太庙更近,看起来浑然一体。这十二年,太庙实行的是“都宫别殿”制度。
到了嘉靖二十年(1541年)四月,北京太庙竟然也被大火焚毁,大火从仁宗庙开始烧起,群庙全部烧毁,唯独睿宗一室留存。借此,朱厚熜又站出来表示,之所以会燃起大火,就是祖宗们不愿分开,因此重修太庙时便又恢复了“同堂异室制”。从“都宫别殿”制又恢复到“同堂异室制”,这中间经历了几次变更,层花甘实之意,即指经历六~七年的几次变迁。这个就是“中间一千二百株,层花甘实,六千年一熟。”,指的就是这十二年,经历了中间的六年多次变迁才成熟,这叫层花甘实。
嘉靖二十四年(1545年)六月,新太庙建成,朱厚熜又下令廷议神主摆放次序,礼部尚书张璧便提出,应该按照之前的位次拜访,睿宗和孝宗并立于三穆,待将来迁祧时,孝宗迁入祧庙,睿宗迁回自己的献皇帝庙中便可。
朱厚熜一听就火大了,好家伙,这辛辛苦苦二十四年,要照你这么做,那岂不是白忙活了?他不但立即就否决了这个提议,而且大骂礼臣毫无竭忠任事之诚。眼看大臣们不配合,朱厚熜只好自己出面,在新太庙竣工之前,亲自制定庙议,“既无昭穆,亦无世次,只序伦理。太祖居中,左四序成、宣、宪、睿,右四序仁、英、孝、武。”历经二十四载,朱厚熜终于给父亲在太庙中争取到了一个位置。
嘉靖三十六年(1557年),紫禁城大火。大火从三大殿开始的火灾,蔓延到奉天门和左右顺门,大火几乎烧光了整个外朝,吓得嘉靖斋戒五日,祈福免灾。36+9=45。嘉靖在位45年。“后面一千二百株,紫纹缃核,九千年一熟。”,指的就是九年后,嘉靖入太庙,这个九千年一熟即指此。这也是孙悟空吃光九千年一熟的蟠桃的原因。缃指的是浅黄色。孙悟空是小子(紫),又是皇(黄色)帝。紫纹缃核指的就是嘉靖。

从前面的解密可以看出,九年后,嘉靖亦入了太庙。只见那猴王脱了冠着服,爬上大树,拣那熟透的大桃,摘了许多,就在树枝上自在受用。脱了冠着服,意即嘉靖归天享太庙。这里就说的很明白了。这里说明白了，蟠桃即祭祀的太庙，因为嘉靖是皇帝，他归天后是会享太庙的。

这七仙女,指的就是天子七庙。是按照明朝的八位皇帝,配成的七种颜色。

先来看看五行之【金】对应的颜色——白色、银色、金色。 五行之【木】对应的颜色——青色、绿色。 五行之【水】对应的颜色——灰色、黑色、蓝色。 五行之【火】对应的颜色——粉红色、红色、紫色。 五行之【土】对应的颜色——土色、黄色、咖啡色。”

再来看看明代嘉靖十三年的安排。朱厚熜钦定庙制:太祖庙居中,太宗居左,立文祖世室,太宗之下另立三昭庙;太祖之右为三穆庙,并在太祖庙寝后建祧庙,以奉祧主。这总共是八位。

顺序及颜色如下:孝宗朱佑樘(木,青)、英宗朱祁镇(金、白)、仁宗朱高炽(火,红)、太祖朱元璋(水,黑,蓝。皂为黑色)、太宗朱棣(木,绿)、宣宗朱瞻基(土,黄)、宪宗朱见深(水,黑,蓝)、武宗朱厚照(火,红)。

作者是按以朱元璋为中心,左右皆按从右至左写的这七个仙女。排序是从左至右排的。我都给你解出来了,很多人未必看的懂。《西游记》是要用心读的一本书,不用心的话,你就看看妖魔鬼怪打架得了,何必劳神费力?

因为只写了七位,所以武宗朱厚照与宪宗朱见深是合在一起的。紫=蓝+红。为何他们两个合在一起?因为朱见深的右边就是朱厚燳的牌位。

具体对应关系是:

红衣仙女色红,对应于火,牌位对应于仁宗朱高炽(火,红);

素衣仙女色白,对应于金,牌位对应于英宗朱祁镇(金、白);

青衣仙女色青,对应于木,牌位对应于孝宗朱佑樘(木,青);

皂衣仙女色黑,对应于水,牌位对应于太祖朱元璋属水,太祖;居中;

紫衣仙女色为蓝+红,对应于宪宗朱见深(水,黑,蓝)+武宗朱厚照(火,红);

黄衣仙女色黄,对应于土 ,牌位对应于宣宗朱瞻基(土,黄);

绿衣仙女色绿,对应于木,牌位对应于太宗朱棣(木,绿)。

七仙女来时,大圣已经在管蟠桃园了,所以这七仙女的次序是嘉靖排的。“大圣何在?”土地道:“大圣在园内”,即此意。这里要说明一下的是,我只解密重点,细微末节的解密你们自已看。全解很麻烦。还有一个原因是,《西游记》是一体三面的,不是每一句每一个字都是写的一个面的事。要想全明白,你把我解的“儒、释、道“三家全读完,大概就差不多了。何况我只是读者之一,你只是看到的“读者之一”的解。我能给你解个差不多就行了。你想知道全部完整的内容,你找作者去。将就着看看得了,别跟我较劲。

“先在前树摘了二篮,又在中树摘了三篮”,此时的情况是,前十二年,睿宗的是“世庙”,中十二年,睿宗的是“献皇帝庙”,后十二年,睿宗进了太庙。在仙女摘桃时,此时是中十二年,睿宗还没有进太庙。

只见南枝上止有一个半红半白的桃子。明年修《献皇帝实録》,建世庙於太庙左。太庙位于北京市东城区东长安街天安门东侧。天安门坐落在中华人民共和国首都北京市的中心、故宫的南端。看看这个方位,你就明白“南枝上止有一个半红半白的桃子”是何意了。这个半红半白的桃子就是睿宗朱佑杬的世庙。

因为嘉靖的父亲并没有进太庙,所以说蟠桃会没有请他。

这七仙女是谁定住的?前面说过,是嘉靖定的,“定身法”即此意。所以解密这七仙女,应该按照嘉靖的牌位安排才能解开。有些人会疑惑。牌位上是男性,为何作者写了七个仙女?这是因为每个皇帝牌位后面,有皇后的牌位。为何作者只写七位,而不写八位?因为天子七庙是古制。作者既要遵循古制,又要照顾实际情况,所以作了艺术处理。

作者为何如此着墨写太庙。一方面是因为嘉靖一门心事放在太庙上,更深层次的原因是因为作者在首推“祖宗”之学。现在世界上所有的宗教只是“宗”教,各执一词,莫衷一是。因为这个世界上缺乏“祖”教。结果各大宗教相互打架,互殴上瘾,各不相让。如何解决?只有推出“祖”教,方能解“宗”教之患。这就象两个小孩打架,父亲不问青红皂白,上来就一人两耳刮子,他们就不打了。

有人会说,现时宗教势力这么强大,作者推出祖教能战胜宗教吗?这是你想多了。因为宗教发源于祖教。还有一点,各大宗教真的不得要领,说不清根源。说白了,他们的教主都不清楚这个世界是怎么产生的。因为他们追根朔源,走到尽头,发觉再往前,就无法追踪了。为何?因为那个时空没有他的存在。因为他还没有出世。还有一点,各大宗教的回归都是一种承诺,而不是现实的体验。承诺这事。哈哈,哈哈哈。我只是笑笑,不想评论。三清都承诺度尽世人的,结果他们已退位了,我们还在下界鬼混。天上的天尊,那个不是发世愿要度尽世人的?做到了没有?你还在世间,不是明证吗?

祖宗之学,面对现实,脚 踏实地,自已度自已,自已度家人。为何不帮?因为你个王八羔子太坏了,帮不了。你觉得你不坏,是因为你条件不够成熟。仅此而已。祖宗之学是科学的,完全摒弃了说教与劝勉。若说有劝勉的话,那就是给你两耳刮子,让你在风中凌乱。

在儒学篇中,赤脚大仙是谁?这个若搞明白了,这段就好解密了。首先你要明白,赤脚为何意。所谓的赤脚,即无鞋。没穿鞋是不是赤脚?大仙即道教中人物。无鞋指无孩。作者用这个道士指出是谁,一目了然。他就是邵元节 (1459—1539)龙虎山上清宫达观院正一道士。字仲康,号雪崖,贵溪人(或谓安仁人)。因为明代嘉靖时期,邵元节解决了嘉靖无后的难题。

世宗为祈皇嗣,“数命元节建醮”。1嘉靖十年十一月,“建祈嗣醮钦安殿,以礼部尚书夏言充醮坛监礼使,侍郎湛若水、顾鼎臣充迎嗣导引官。文武大臣递日进香,上亲行初、终两日礼”。2嘉靖十五年十二月,“以皇嗣生,录致一真人邵元节祷祀功,加授礼部尚书,给一品服俸,赐白金、文绮、宝冠、法服、貂裘。授其徒邵启为等禄秩有差。”3邵元节受世宗宠信十五年,位极人臣,但他谨小慎微,很少干预朝政,专心祷祀。

嘉靖的长子。长子朱载基(1533—1533)(《弇山堂别集》作朱载填),是明世宗朱厚熜庶长子,母阎贵妃。这是他的第一个儿子。

先至通明殿下演礼。嘉靖三年(1524)征之入京,召对便殿,颇得世宗赏识。使居显灵宫,专司祷祀。嘉靖五年封“秉诚致一真人”,统辖朝天、显灵、灵济三宫,总领道教,给玉、金、银、象印各一。朝天宫之名,由明太祖朱元璋下诏御赐,取“朝拜上天”、“朝见天子”之意。,是明代皇室贵族焚香祈福的道场和节庆前文武百官演习朝拜天子礼仪的场所。去通明殿演礼即此意。天宫,玉帝居住之地。通明殿即天宫之殿。

大圣(嘉靖)遇到了赤脚大仙(邵元节),结果自已变成了赤脚大仙(邵元节)的模样。我这样一说,你就懂了,否则你就懂不了。因为作者之笔,踏云驾雾,你若思绪随他之心而动,你就会傻掉。作者给智者以智慧,给愚者以欢乐,给修行者以明路。你读他的书,就看你的资质了。如果我解到现在,你还将信将疑,说明你看不到迷雾中的大道。解密若只解个欢娱,那只是皮毛,若只解个智慧,那只是筋骨,若解出大道来,那才是精髓。

本人为你解出大道来,但你若不懂的话,也请你高抬你缺德的手,不要害我,别把我的网页搞没见了。毕竟作者是花了毕生的精力写成的这本书。我也是花了大量的时间与精力解密这本书。而不懂这本书的人遍地皆是。你若唤起他们的妒忌之心,而扑灭我的努力。我到无所谓,你伤不到我。但是你却能阻塞大道。

为何你有如此大的能力?有何明证?这无须证明。因为你因大道而生,现在你却不知大道在何方。不仅你不知,世人皆不知。若不是你们勤奋地阻塞,大道会隐而不显吗?大道为公,而你们的私心却塞满了大道,使得大道隐而不显。这个道理还不懂吗?在自然界中的道路,大家都能走的。但若没有人养护,就会杂草丛生,就走不成了。我只是个养护之人,不是修道之人,这条道是古人修出来的。本人能力有限,根本就干不过你。但本人就一个爱好,喜欢骂人,你惹我,等着挨骂吧。这没有办法,我改不了。

嘉靖本是懂修道的,遇到邵元节,只是勾起了他的记忆而已。嘉靖走上修道这条路,外因是邵元节,内因则是他自已多劫的修行。这与秦始皇一样。表面上看,秦始皇是因为方士的原因而迷上追求长生不老,其实质是他本质就是个修行之人。是方士骗了秦始皇,还是他自已本来如此?所谓江山易改,本性难移。

说到这里,我也声明一下,我只是解密《西游记》,我根本没要求你去修道。因为你的事关我屁事啊?别赖在我身上。你修与不修,与我屁关系都没有的。鲁迅说中国的根底全在道教。我谈科学与文明,你让我避开儒释道,你说说看,我如何避的开?我没有那本事,你若有你来。我量死你,你也没那本事。你若想阻止我,我就想操你娘。就这。是的,就这。我不仅仅是想象,我能把你娘的魂招过来,来个现实版的操了再操。
当然了,你这种恼人的虱子,若那日被捉到,一定用指甲把你按在地上,磨成肉酱,因为人们都是这么干的。你不信?信不信那是你的事。我明白地告诉你,我不是你想象中的什么好人,你从我的行文中明显地看的出来。修道是出生入死,仅仅只是个好人,根本不沾行。修道之人,老祖说的清清楚楚:"也能善,也能恶,眼前善恶由他作。",我是不是说错了,你翻开《西游记》看看不就得了?

我的废话很多,还是来解密这一段吧。嘉靖遇到邵元节,是修道的开始。我们来看看嘉靖给自已的封号。

明世宗朱厚熜一生给自己封了三次道号。第一次自封为“凌霄上清统雷元阳妙一飞元真君”;第二次为“九天宏教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君”;第三次为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万寿帝君”。作者在《西游记》内多次提及大圣是雷公,对他的封号的肯定。你再联想一下,那两座xx山,你是不是明白了点什么?因为他本来就是南斗之主。不是嘉靖糊涂,是你糊涂。

作者写的明明白白,是孙悟空骗了赤脚大仙,而不是赤脚大仙骗了孙悟空。赤脚大仙是个老实人。这里再延伸一下,不是方士骗了秦始皇,而是秦始皇利用了方士,实现自已的梦想。这你懂了吧?

孙悟空(嘉靖)骗了赤脚大仙(邵元节),把他骗到了皇宫,自已去享用了蟠桃盛宴。这才是事实。你南斗之主,把责任推给下属,是不应该的。当然这些都已是事实,也算不上骗。存在即合理,存在即现实,现实即自然之道,没有什么骗不骗的说。

湖北钟祥流传着一个有趣的故事,这个故事就是朱佑杬与道士的故事。据《钟祥县志》记载,明正德年间,“纯一道人居玄妙观,道行甚高,兴王(朱佑杬)常与之游......”正德二年八月十日,纯一道人逝世时恰逢朱厚熜出世,这一巧合导致朱佑杬认为世子是纯一道人的转世,这无形中又加深了嘉靖皇帝与道教的渊源。

这一段是写的修练金丹的人,服食玉液琼浆的事,当然也是写嘉靖修练金丹的一些体验。这个过程是先酿造,后服食。玉液琼浆其实很少有人知道是什么东西。作者在这里是说明白了的。是盘糟、运水、烧火、酿造而成的。玉液琼浆酿造而成后,就等待时机服食。玉液琼浆是两样东西,一个是玉液,一种流动的液体,在人体中脉中快速循环流动;一种是琼浆,晶莹透明的半流体似琼脂的物质,在天目穴中可以看到。这种琼浆是玉液循环最终产生的一种物质,能放毫光。当然,因为练功层次不同,有的人认为玉液就是唾液,也不算是错,层次不同,各执已见而已。也有人在天目穴内看到黄色旋转的光,那是黄芽,不是琼浆。

这种服食玉液琼浆是什么时间发生的?这是大圣释放瞌睡虫后,人们都去盹睡时发生的。也就是说,这种服食,是在睡觉时发生的。或者是你入定后发生的。总之是在你失去意识时发生的。发生的情形是如何的,看看前面的躲三灾就明白了。

这种服食需要多长时间?就着缸,挨着瓮,放开量,痛饮一番。吃勾了多时,酕醄醉了。总之,吃够了就好了。等吃好酒了,回府中睡去也。都是肉体休息了,那么饮食玉液琼浆与睡觉有何区别?区别在于,饮食玉液琼浆是一种灵魂清醒状态,与日常肉体清醒无异,但看到的不是肉体,而是灵魂。灵魂有自主意识。而睡着了是无梦或做梦,梦境你是无法控制的,有些人能控梦,但与灵魂服食玉液琼浆相比,那是天壤之别。当然,做梦就别谈什么玉液琼浆了,能不被恶鬼追杀已经是很好的梦境了。

国外有一种门罗的出体之法。这种方法与修练金丹之法有本质的不同。差的太远。门罗的出体之法是一种术,不可能酿造与服食玉液琼浆。本人看过他们的方法,与内丹术根本就不相干。不过作为修行的入门级别的一种方法,还是不错的,这种方法,至少让你明白,灵魂与宇宙的奥秘。老祖有言在先,毫发差殊不结丹。 不是我故弄玄虚,实在是不想让你误入歧途。

很多人看到的《西游记》是满天的神佛与妖魔鬼怪及灵界的一切。然而你看懂后才明白,作者是个现实主义者,对于那些玄幻的东西,写的很少,有时是只字不提,惜墨如金。为何会这样?因为我们所处的这个空间及人类社会,对于灵界,亦是玄幻。你说你把人间的事,向灵界的灵说再多,对你修行有用吗?一点用都没有,人间的事,你说的完吗?说不完。除了满足灵界的灵的好奇心外,没啥鸟用。没有用,罗嗦它干吗?同理,人类对灵界有好奇心,不用急,等你百年之后,想怎么了解就怎么了解。只怕到时你一点兴趣都没有。

所以你要明白,作者给我们的,是一种返回本来面目的修道修佛的方法,而不是为了满足你的好奇心。你若为了满足好奇心,另寻他法。

修练到了这一步,服食金丹如吃炒豆相似,已经不是前期修练那么困难了。修行是越修越简单。起步难,入门难,后面是越来越简单,效果是越来越显著。

这里作者也说明白了,金丹分内丹与外丹,而且内丹外丹是相同的,供灵魂服用的。“老孙自了道以来,识破了内外相同之理”。简单地说来,没有脱离肉体修练的“丹”就叫内丹。而脱离肉体修练的“丹”就叫外丹,这种外丹是在宇宙中修练而得到的。内外相同之理,此理即道。说简单点,这个道理就象女人怀孕一样,并非女人有制造孩子的本事,只是因为人体有这种结构。修练金丹亦是此理。人身难得,并非虚言。

然而道门的内丹说的是人体的内丹。外丹则说的是金石为原料练成的,供肉体服用的。其实现代科学研究发现,这种金石炼就的外丹,供肉体服用后会使肉体慢性中毒。从这点看,这种金石外丹为假外丹无疑。

炉左右安放着五个葫芦。这五个葫芦按木(东)火(南)土(中)金(西)水(北)排列。分布在九宫。河图排列方式即此五个葫芦的排列方式。

嘉靖好道练丹,有多长时间?“大圣在天这百十年”。人生不过百年。嘉靖至从入道修练后,一直到去世,都在修行。嘉靖帝时,他几乎二十多年不上朝。

这里要说一下的是,大圣是从西天门逃走的。西天即西方极乐之天。所以这种服食是极其快乐的。修行不是苦修,若苦修能成功,岂不是人间所有人都能成功?世人都说人间苦,红尘之事苦无边。张三刺瞎李四眼,王五扯断王六根,从来不曾消停过,人人感觉极聪明。你自认为你自已聪明至极,在我看来,你其实就一欠搞的傻逼而已。

老祖之法,来亦快乐,去亦快乐。只看你能不能找到真正的修行路径。

品尝过玉液琼浆的人,再让他去品尝凡酒(指人们一般的修练之法),那会龇牙咧嘴,难以下咽的。所以不要把一般的修练方法与说教,向修练丹道的人去罗嗦。他若信你,那才真叫信了你的邪了。为何?因为修练丹道的人修的是道,而你说的是理。修练丹道的人是实战,而你背的是书本。最搞笑的是你还背不完全,逮着个只言片语,就固执地认为真理在握。这根本就是一个天上一个地上。这就叫机巴比黄瓜,没法比。黄瓜能让你自嗨无边,但与爱情无缘。

解密真是费精力啊。感觉到身体有所不支。也许是烟抽多了,也许是生活没有规律,这样搞下去活不了多久的。没有办法,谁会想到摊上这事呢。硬着头皮干吧,哪一天灵感枯绝,我的任务也算是完成了。解到那里算那里吧。

前面几段写的是嘉靖入道后的体验,这里又返回到了七仙女这里,也就是天子七庙。至后面,大桃半个也无,想都是大圣偷吃了。意思是,前二十四年,朱厚熜的父亲还没有入太庙。所以后面则是朱佑杬入太庙的争斗。我等把上会事说了一遍,他就定住我等。上会亦是嘉靖定的。那八个牌位中没有其父。

前面已经把嘉靖时期关于太庙的事说了一遍,从这里开始,则是说的这一过程的争斗。我已经说明白了,所以后面的,是不是一一对应,我不会那么仔细。总得留点事儿你去做的。

恢复古制,搞天子七庙是朱厚熜干的。但从古籍上来看,怎么看也是八个牌位。史料如此,不可随意更改。估计作者也没有办法解决这一问题。这中间的弯弯绕,只有去问大圣本人了。

这段写的是嘉靖偷吃蟠桃、闹蟠桃会、偷吃仙丹等事情。嘉靖此时的对手,是朝中的大臣及一班旧皇族势力。

这里要说明一下的是:蟠桃大会是三十三天之下的大会。这些是神仙级别的修行人的盛宴。而老君说的则是丹元大会。老君朝礼毕,道:“老道宫中,炼了些‘九转金丹’,伺候陛下做‘丹元大会’,不期被贼偷去,特启陛下知之。”这丹元大会,则是三十三天之上的大会,是天仙级别的修行人的盛宴。这两种盛宴,根本就不是同一级别的。若想享受更高级别的盛宴,那就是“盂兰盆会”,那是极乐世界的盛宴,阿弥陀佛主办的。

为何老君也要向玉帝行礼?还不是因为天下归玉帝管啊?为何老君还惦记着天下?还不是因为他的子孙还在天下鬼混啊。若无所求,为何要行礼?阿弥陀佛也要向玉帝行礼的。原因是一样的。孙悟空不向玉帝行礼,原因是他是南斗之主,他也在操劳啊。他唱个诺 就拉倒了。这与世间无异,你的上级向你行礼,一定是有事有求于你。否则他才懒的鸟你。

很多人可能怀疑我说的九转金丹之上还有修行,说我是胡说的。你看看作者写的这些盛宴,你还怀疑我说错了吗?那么“盂兰盆会”之上还有修为吗?当然有了,那就是阿弥陀佛说的返回“本来面目”。返回你的最初的最佳状态。那时的你,才是你。现在的你,只不过是个杂种而已。信不信由你吧。你个狗杂种,若想着来害我,我不骂你骂谁?是不是这个道理?你别把你想得那么高尚,你就是个害人精,我还不知道你是个什么东西啊?

“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”说明张太后与皇宫的大臣们并不认可朱厚熜的所作所为。
四大天王为佛教人物。
东方持国天王：负责守护东胜神洲；
南方增长天王：负责守护南赡部洲；
西方广目天王：负责守护西牛贺洲；
北方多闻天王：负责守护北俱芦洲。
李天王：因其左手托有玲珑宝塔，故被称为“托塔天王”，为天庭三军总帅。
哪吒太子：李天王之子。
二十八宿，是黄道附近二十八组星象的总称。上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。 [1]  古人选择黄道赤道附近的二十八个星象作为坐标，以此作为观测天象参照物。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作“宿”。二十八宿分为东南西北四方各分为七宿，即为“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。二十八宿是中国古代天文学家的重要创作。
九曜星官：北斗七星及辅佐二星。
十二元辰，别名“十二月将”、“十二生肖”，道教神名，即十二相元辰，乃配合十二地支排列。
分别是金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛，乃佛教五方守护大力神。
四值功曹是民间信仰和道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。中国各地的城隍庙供奉有四值功曹。
东西星斗、南北二神 五斗星君：东斗星君 、西斗星君 、 中斗星君、 南斗星君、 北斗星君。
五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
四渎：长江、黄河、淮河、济水。
普天星相。
从上面可以看出，只要能罗列的大人物，作者全罗列出来了。作者要说明一个问题，朱厚熜在大礼议胜利后，已经是非常强势了，在皇宫内折腾得很厉害。众大臣对他的所作所为非常不满。当然这些大臣们不仅仅是因为他，还与上一个皇帝朱厚燳有关，朱厚燳太能折腾了。朱厚燳在皇宫外折腾，朱厚熜在皇宫内折腾。这些大臣都被折腾得够呛。