07.张熜

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张熜-04.第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁



原文：

正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见；今见大王授了天录，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个甚么‘弼马温’！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个‘齐天大圣’，有何不可？”猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好！好！好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”此不在话下。

正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”

正德十六年（1521年）七月初三，新科进士张璁上疏支持明世宗，认为明世宗即位是继承皇统，而非继承皇嗣，即所谓“继统不继嗣” ，皇统不一定非得父子相继，而且汉定陶王、宋濮王都是预先立为太子，养在宫中，实际上已经是过继给汉成帝和宋仁宗，“其为人后之义甚明”。张璁建议明世宗仍以生父为考，在北京别立兴献王庙。明世宗见此奏章后大喜说：“此论出，吾父子获全矣!”当时杨一清居家见张璁疏说：“张生此议，圣人复起，不能易也。”
嘉靖三年正月二十一日（1524年2月24日）（《明史》作嘉靖二年（1523年）十一月），桂萼上书说：“据考订宋朝范纯仁曾对宋英宗说‘陛下过去接受仁宗皇帝的诏书，亲自承认过您是他的儿子，至于给您的封爵，用的也全是皇子的惯例，与从他途入继皇位的天子不一样’，这样说来宋朝大臣当时的议论和今天的情形自然不同。现今陛下遵循祖宗的教导入继皇位，又不曾接受孝宗皇帝的诏书收您做儿子，这样说来陛下不是给人做后裔，而是入继皇位的天子，这是很明显的。以兴献帝为父考，以兴国太后为母亲，又有什么可迟疑的？古人常说非天子不谈论礼制，天下有道，礼乐制度应由天子制定出来。我很早就想这样奏请了，而今又看到席书、方献夫的两篇奏疏。我恳请陛下果断地裁决，把我和他们俩的奏疏一起发给礼官，让我们当面和他争论看！”明世宗大为高兴，亲自批示予以讨论、实施。
由上面的史料可以看出，张璁、桂萼这两个人，是支持明世宗的。所以这两个鬼王，就是张璁与桂萼。

猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。
这个时侯，朱厚熜能依靠的，或者说朱家能依靠的，就是几个蕃王。就是与大圣饮酒的那几位。
在朝庭中，多数朝臣站在了朱厚熜的对立面。而这时，张璁的“继统不继嗣”，正合明世宗之意。明世宗见张璁的奏章后大喜。
桂萼虽然说的意思与张璁相同。但是他是嘉靖二年（1523年）十一月说的，而张璁是正德十六年（1521年）七月初三说的。
这两个人，都是支持明世宗“以兴献帝为父考，以兴国太后为母亲”的。所以明世宗召见了他们。
从此，张璁与桂萼，成了世宗的心腹，得到了世宗的重用。这个衣，就是官职。明代以衣冠禽兽来表示官职有大小。整衣是说明官职的逐步升迁。
倒身下拜，则是指随着官职的升迁，张璁与桂萼对世宗更加忠心耿耿。

这里要说明一下的是，张璁与桂萼，原本离世宗很远，无缘与世宗见面。后来在世宗的安排下，逐渐到了世宗的身边。这个过程也是有很多曲折的。

百度一下：
张璁（1475年－1539年），字秉用，号罗峰，后因避明世宗之讳，改名孚敬，字茂恭，号罗山。浙江温州府永嘉县（今浙江省温州市龙湾区）人。明朝政治家、改革家，明中期改革的开启者。
弘治十一年（1498年）中举，历经八次会试，于正德十六年（1521年），取得进士资格，观政礼部。世宗即位初议大礼，张璁力折廷臣，迎合帝意，受信任。 嘉靖五年（1526年），历兵部右、左侍郎，再拜礼部尚书兼文渊阁大学士。嘉靖七年（1528年），加太子太保，乃更加少保兼太子太保。《明伦大典》成，复进少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士。此后虽因朝廷内斗或明世宗猜疑大臣擅权数度去职，但不久均复出。嘉靖八年（1529年），召还任为首辅。嘉靖十三年（1534年），进少师兼太子太师、华盖殿大学士。嘉靖十四年（1535年），张璁因疾力请致仕，明世宗不允，为之亲制药饵，后因病情日重，乃许其致仕还家。嘉靖十八年（1539年）去世。
张璁为官清廉自守，勇于革新。执政后，坚决清理庄田，相对缓和了社会矛盾，为“嘉靖中兴”打下基础；还采用低调与循序渐进的方式，罢撤镇守太监，削弱宦官势力，有效地抑制了嘉靖朝宦官专权局面的出现；改革科举制度与学校教育，用人上推行科举、举人、岁贡三途并进法；精通礼学，对嘉靖朝大规模的礼制改革作出了重要贡献。世人评价张璁功业居嘉靖朝之首，近年学界称其为“明代改革第一臣”。好学，撰著颇多，存世有《礼记章句》8卷、《周礼注疏》12卷、《仪礼注疏》5卷等。
明武宗正德十五年（1520年）二月，张璁应礼部试。次年三月十四日，明武宗朱厚照卒于豹房。遗诏迎取武宗从弟朱厚熜继承皇帝位。四月二十二日，十四岁的朱厚熜在奉天殿即皇帝位，颁诏大赦天下。五月十五日，张璁于奉天殿补行殿试，中二甲进士，观政礼部，从此进入仕途，时年四十七岁。

美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见；今见大王授了天录，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”

张璁的最大功劳在于，他为世宗解决了继统不继嗣的理论依据。他从祖训中找到了理论依据：臣读祖训曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。今武宗无嗣，以次属及。
同时指出世宗与汉哀帝、宋英宗继嗣的不同之处。
张璁指出：汉哀帝、宋英宗为定陶王、濮王之子，是因成帝、仁宗无子，皆预立为皇嗣，养于宫中，尝为人后。今武帝已嗣孝宗十七年（实十六年），“臣读祖训曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。……今武宗无嗣，以次属及，则皇上之有天下，真犹高皇帝亲相授受者也。故遗诏直曰：‘兴献王子伦序当立。’初未尝明著为孝宗后，比之预立为嗣养之宫中者，其公私实较然不同矣。” 世宗得张璁疏，说：“有此论，我们父子的关系可以保全了。”

张璁此论一出，世宗终于找到了名正言顺的理论依据。特献赭黄袍一件，即此意。
收纳小人：
朝中大臣都认为张璁是个小人，靠着遛须拍马而一路升迁。但是呢，真实的情况是张璁表现出来的是坚持正义，并没有去欺负一个十几岁的小孩皇帝，而是仗义直言，讲出了实情，为小皇帝解困。而别的大臣，却是真正的趋炎附势之徒。

从此，张璁深得世宗的信任。

猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。
猴王大喜，将赭黄袍穿起之意，就是世宗大喜过望，采纳了他的建议。世宗得张璁疏，说：“有此论，我们父子的关系可以保全了。”，这正是世宗想要的结果，所以立即将赭黄袍穿起。
由于有张璁疏，众大臣继嗣与继统并行之论立马失去了正义。所以众大臣只能顺从。众等欣然排班朝拜即此意。
这个变化作者是如何表达的？这就要说明一下这个赭黄袍之意了。
朱、绛、赭三种颜色是相邻的三种红色，但程度不同。
本来，大臣们认定的是朱厚熜是继承的朱佑樘的皇位，所以既要继统，又要继嗣。即绛在赭前。
但是呢，张璁说的意思是：世宗不是继承的朱佑樘的皇位，他的皇位是按祖训曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。所以他的皇位是高皇帝亲相授受者也，不是朱佑樘相授的。
所以作者写赭色的意思是，这个黄袍，是跳过了绛色，直接继承的朱色。
作者写赭色，跳过了一色，表示继统又继嗣之论失势。朱家的天下，当然是朱色的了。是不是？
即将鬼王封为前部总督先锋。嘉靖八年（1529年），召还张璁任为首辅。

鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个甚么‘弼马温’！”
这个鬼王，指的就是张璁。张璁不仅仅只是献了赭黄袍，帮助世宗在大礼议中获胜。他还为世宗干了另一件大事。即从《大礼或问》始，至《明伦大典》成，完成了世宗从蕃王继位到正统地位的确立。
下面的这一须，就是写的这件事。
鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”，这就是张聪之问。即《大礼或问》。
大礼或问曰‌：
或问原文：今之典礼议者，必以我皇上宜考孝宗，而以兴献王为叔父，谓之崇大统也、割私恩也、汉宋之故事也。举朝无明其非，子独以为言者，何也？臣答曰：此璁甚不得已者也！盖礼之大者也、变者也！议之夫得万代瞻仰也！此璁甚不得已者也！子不求诸汉宋之故事者？成帝无子立定陶共王之子为嗣，仁宗无子立濮安懿王之子为嗣，则哀帝、英宗者乃是预立，素养明为人后者也。故当时师丹、司马光之论于事，较合于义似近矣。今孝宗皇帝既尝以祖宗大业授之武宗，但知武宗为之子也。武宗嗣位又十有七年未有储建，是武宗无嗣，孝宗未尝无嗣也；且孝宗宾天之日，我皇上犹未之诞生也。是孝宗固未尝以后托也；武宗宾天之日，我皇上在潜邸也，是武宗又未尝托为谁后也。其与汉宋之故事大不相类者矣！今者必欲我皇上为孝宗之嗣，承孝宗之统，则孰为武宗之嗣，孰承武宗之统乎？窃原孝宗既以大业授之，武宗矣。其心岂肯舍己之子，而子兄弟之子，以绝其统乎？武宗既以大业受之，孝宗矣，其心岂肯舍己之父，而不之继，而委叔兄弟继之，以自绝其统乎？兹议也。二宗在天之灵，果足慰乎？夫父子之恩，天性也，不可绝者也。知孝宗与武宗之心，则知兴献王与我皇上之心矣‌。

猴王道：“玉帝轻贤，封我做个甚么‘弼马温’！”，世宗虽然在大礼议中获胜，但他的蕃王继统的地位并没有改变。所以他并不满意这个‘弼马温’的地位的。

这个‘弼马温’的意思是，虽然他是皇上，但实质上还是给朱佑樘这一支在养马。

鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个‘齐天大圣’，有何不可？”
张璁的意思是，世宗你已经是皇帝了，为何还要给朱佑樘这一支养马？何不与他这一支平起平坐？
所以这个就是张璁为世宗做的另二件事。
齐天大圣之意，即张璁从《大礼或问》到《明伦大典》。确立了世宗正统的地位。

猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好！好！好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。
张璁的这一动作，甚合世宗之意。《明伦大典》成后，世宗名正言顺地挂上了齐天大圣的旗帜。
这里的四健将，其中其实也有张璁的。作者在写作中，经常将同一个人，在同一场合以不同的角色出现。这是他的常用手法。
张璁做了三件让世宗拍手称快的事，所以作者用了三个“好”字。
第一件：上疏：继统不继嗣。通过祖训，说明了世宗是“兄终弟及”，而非皇太子继统。为世宗解决了“继统不继嗣”的难题。
第二件事：大礼或问。对拥护世宗的人进行了嘉奖，对反对世宗的人进行了清算。为世宗巩固了皇权。
第三件事：《明伦大典》成。把世宗从蕃王即位，改成了正统的皇权继承。

从此，世宗的地位，与正德的地位相同。此时世宗的旗上是‘齐天大圣’四大字。

自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”
《明伦大典》成就后，朱佑杬的皇帝地位确立。他虽然一天没当过皇帝，但最终还是成为了皇帝。
从此以后，世宗不再是蕃王继大统，而是直接继承的朱佑杬的皇位。
从此以后，世宗不允许别人再说他是蕃王继承的大统。

所以呢，张璁不仅仅为世宗办了一件大事，而是为世宗办了三件大事。从此确立了他在世宗心中的至高的地位。
自此以后以及不许再称大王
这个意思则是指《大礼或问》一出，就对以前在大礼议中的功臣的奖赏，这个奖赏是有明确的界线的，所以叫自此以后。
不许再称大王则是对以前站在世宗对立面的大臣的秋后算帐。因为这些大臣认为世宗是个蕃王继统。
《明伦大典》成，复进少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士。此后虽因朝廷内斗或明世宗猜疑大臣擅权数度去职，但不久均复出。嘉靖八年（1529年），召还任为首辅。
亦可传与各洞妖王，一体知悉。

一、《明伦大典》的编纂与刊印
编纂背景：《明伦大典》是明嘉靖七年（1528年）由政府官方刊布的一本政书性质的史书，主要记录了正德十六年至嘉靖七年期间关于“大礼仪”事件的全部内容。该书历经四年编纂，由张璁、杨一清等人负责，其编纂过程具有复杂的社会政治背景。
刊印过程：嘉靖七年六月，《明伦大典》书成，世宗亲制序文，并要求尽快将《大典》刊成，散布天下。为了确认《明伦大典》的影响能够遍布天下，明代采取了多种刊印方式。首先，内府本刊成后，颁示各王府及两京文武臣工。随后，为了更广泛地传播，礼部别为式样稍小的小本进行刊刻，并将这些小本散发至天下布政司及各府，要求各自另行翻刻。此外，学校、师徒等也各给一部，以便“通晓文义之人各就本司、府刷印，庶得家传人诵”。
二、《明伦大典》的传播范围与影响
传播范围：通过上述刊印方式，《明伦大典》试图传遍全国。内府本和小本的同时刊印与分发，确保了该书在统治阶级内部以及更广泛的社会层面的传播。此外，地方藩府如亲王等也各给一部，要求他们依式翻刻并再分给世子、郡王等官员，进一步扩大了传播范围。
影响：《明伦大典》的颁布与传播对当时的社会政治产生了深远影响。它作为“大礼仪”事件的官方权威解释，标志着世宗一派在礼议之争中的胜利。该书不仅对于研究明嘉靖朝代历史具有重要意义，还反映了当时统治阶级内部在礼制、皇权等方面的深刻分歧和斗争。
三、现存版本与稀缺性
现存版本：《明伦大典》现存四个版本，包括明嘉靖七年的内府刻本、明嘉靖时期镇江府刻本、嘉靖八年四月湖广刊本以及嘉靖经厂本。这些版本的存世对于研究《明伦大典》及其历史背景具有重要价值。
稀缺性：由于历史原因和文献保存的难度，《明伦大典》的存量相对较少。这使得该书在研究明嘉靖朝代历史特别是“大礼仪”事件时显得尤为珍贵。

此不在话下。
指的是后续
嘉靖三年（1524年）七月，献皇帝神主奉安于奉先殿东室观德殿，上尊号“皇考恭穆献皇帝”，明世宗生母改称“圣母章圣皇太后”，九月改称明孝宗敬皇帝曰“皇伯考”，张太后为“皇伯母昭圣慈寿皇太后”，十一月邵太后卒，谥曰孝惠康肃温仁懿顺协天祐圣皇太后（后改为太皇太后、皇后，即孝惠皇后），葬入茂陵；嘉靖四年（1525年）册封庶母王氏（兴献王侧妃）为睿庙淑妃（嘉靖十一年卒，谥号“温静”）；嘉靖五年九月“奉安恭穆献皇帝神主于世庙”；嘉靖十七年（1538年）九月则追尊庙号为“睿宗”，十二月，蒋太后卒，谥号为慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后（慈孝献皇后）；嘉靖二十七年（1548年）献皇帝神主供入太庙，“既无昭穆，亦无世次，只序伦理”， “奉睿宗于太庙之左第四，序跻武宗上”。
原有兴献王墓也相应按帝陵规制升级改建，即后来的明显陵。