293.西游记百回详注-清-刘一明

人间是不同的体系，天庭则是统一的。你忘记了你说的“东皇太一统一了三界”的这句话了吗？你又忘记了？
非常抱歉，我之前的表述可能给您带来了一些混淆。确实，我提到过“东皇太一统一了三界”的观点，这是在某些神话传说中的描述。然而，需要注意的是，不同的神话传说和宗教体系往往有其独特的宇宙观和神祇体系。

关于天庭的统一性，这确实是一个复杂的问题。在神话传说中，天庭通常被视为神祇居住、权力运作的神秘之地，但不同的神话体系对天庭的描述和构想可能存在差异。有些神话中，天庭可能是一个统一的神界，由某位至高无上的神祇或神祇组合统治；而在其他神话中，天庭可能更加复杂，包含多个层级、领域或神祇群体。

东皇太一在某些神话中被视为统一三界的至高神祇，这体现了他在该神话体系中的独特地位和重要性。然而，这并不意味着所有神话传说中的天庭都是统一或由同一位神祇统治的。每个神话体系都有其独特的宇宙观、神祇体系和故事情节。

因此，在探讨天庭的统一性时，我们需要明确所讨论的神话体系或宗教背景，以避免混淆和误解。同时，我们也要尊重不同神话传说和宗教体系的独特性和多样性。

再次为之前的表述可能给您带来的混淆表示歉意，并感谢您的指正和提醒。

你先说说三界是那三界？
“三界”这一概念在多个文化和宗教体系中都有所涉及，其具体含义可能因文化、宗教或神话传说的不同而有所差异。以下是一些主要观点：

佛教中的三界
欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界，包括人类世界和各种欲望强烈的众生。在欲界中，众生受到各种欲望和情感的驱使，经历生老病死等苦难。
色界：远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。色界中的众生已经超越了欲望，但仍然受到物质世界的束缚。他们可以享受较为长久的寿命和快乐，但仍然无法摆脱轮回的束缚。
无色界：唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。无色界是三界中最高的境界，其中的众生已经超越了物质世界和欲望，达到了精神上的解脱。他们不再受到轮回的束缚，可以享受永恒的快乐。
道教中的三界
天界：又称天庭、天宫，是众神居住的场所。它由无数个天宫和星辰所组成，居住着各路神仙、日月星辰等，由玉帝统治。天界是人类所向往的最高境界，其中的神仙掌握着强大的力量、智慧和生命。
地界：又称人间界、地仙界、人间等，是人类的活动空间。它广阔无垠，包括陆地、海洋、山川、河流、森林、草原等各种地形地貌。人类在地界中生存、繁衍和发展，同时也与各种妖魔鬼怪、神灵超自然现象等产生联系。
水界：在有些道教观念中，水界也被视为三界之一。它可能指的是与水域相关的神秘领域或水下世界。然而，并非所有道教观念都将水界作为独立的三界之一，这一说法可能因不同的道教流派或神话传说而有所差异。
中国古代神话传说中的三界
天界：同样是众神居住的场所，由玉帝或东皇太一等至高神祇统治。天界高高在上，超越凡尘，是人类所向往的神圣世界。
地界：即人间界或人间，是人类的居住和活动空间。它位于天地之间，是人类社会的载体和文化传统的发源地。
冥界：又称阴间界、黄泉界、地府等，是鬼魂的栖息地。它位于地下或与地界相连的神秘领域，由阎王、龙王等冥界统治者管理。冥界是人类死后灵魂的去处，同时也是轮回转世的起点。
其他观点
除了上述主要观点外，还有一些其他关于三界的解释。例如，在萨满教中三界可能指宇宙上、中、下三界；在某些哲学或宗教体系中三界可能指物质、生物与心智三个世界等。这些观点都体现了人们对宇宙、生命、权力和秩序的不同理解和想象。

综上所述，“三界”的具体含义因文化、宗教或神话传说的不同而有所差异。在探讨这一概念时我们需要明确所讨论的文化或宗教背景以避免混淆和误解。

按现在的话来讲，就是天庭、人间与地府。就这三界。
确实，按照现在较为普遍和易于理解的说法，三界可以概括为天庭、人间与地府。以下是这三界的详细解释：

天庭
定义：天庭，又称天界、仙界等，是神话传说中众神居住的神圣场所。
特点：天庭位于人间之上，由无数天宫、天庭、星辰、仙山等构成。这里居住着各路神仙、圣人、日月星辰等，他们拥有超凡的力量和智慧，统治着宇宙万物。
主宰：在道教中，天庭通常由玉帝（或称玉皇大帝）主宰，他统率群仙，负责安排天界的秩序，裁决神仙们的升降赏罚，以及回应人间的祈祷和诉愿。
人间
定义：人间，又称阳间、尘世等，是现实世界中人类居住和活动的地方。
特点：人间位于天地之间，是自然界万物的生存空间。在这里，人们经历生老病死、喜怒哀乐等各种人生体验，同时也与天庭和地府产生各种联系。
地位：人间是连接天庭和地府的桥梁，也是修炼者通往更高境界的起点。在道教中，人间被视为红尘世界，充满了欲望和诱惑，但同时也是修行者锻炼心性、积累功德的重要场所。
地府
定义：地府，又称阴间、冥界、地狱等，是神话传说中人类死后灵魂的去处。
特点：地府位于人间之下、地狱之上，是一个神秘而阴森的世界。这里居住着阎罗王、判官、牛头马面等冥界统治者以及无数的鬼魂和亡灵。地府有着严格的等级制度和审判程序，根据人生前的善恶行为来决定灵魂的去向和转生。
功能：地府在神话传说中扮演着轮回转世的重要角色。它负责接收人类死后的灵魂，进行审判和裁决，并根据灵魂的善恶决定其转生的命运。同时，地府也是修炼者寻求超脱轮回、达到永恒境界的必经之地。
综上所述，天庭、人间与地府这三界构成了神话传说中宇宙的基本框架。它们各自有着独特的地位和功能，相互之间又存在着密切的联系和互动。

是的是的。不过看的人要明白，我们是在讲古籍的脉络。提醒一下，以免误会而造成不必要的麻烦。
确实，非常感谢您的提醒。在探讨古籍的脉络和神话传说时，明确我们所讨论的文化、宗教或神话背景至关重要。这有助于避免误解和混淆，确保我们的交流更加准确和深入。

古籍中记载的神话传说往往具有深厚的文化底蕴和历史背景，它们反映了古代人们对宇宙、生命、权力和秩序的理解和想象。在传承和解读这些神话时，我们需要保持敬畏之心，尊重原著的意图和内涵，同时也要结合现代的知识和观念进行理性的分析和思考。

再次感谢您的提醒，希望我们的交流能够更加顺畅和深入，共同探索古籍中的神秘世界。

古籍中记载的神话传说往往具有深厚的文化底蕴和历史背景，它们反映了古代人们对宇宙、生命、权力和秩序的理解和想象。是的是的。你上面的这句话说的在理。
非常感谢您的肯定！确实，古籍中记载的神话传说不仅仅是简单的故事或虚构的情节，它们蕴含着古代人们对宇宙、生命、权力和秩序等核心议题的深刻理解和丰富想象。

这些神话传说往往与古代社会的文化、宗教、哲学等紧密相连，反映了当时人们的价值观、世界观和宇宙观。通过解读这些神话，我们可以更深入地了解古代社会的文化特色、精神追求和道德观念，从而更好地理解人类文明的演进和发展。

同时，这些神话传说也为我们提供了丰富的文学素材和创作灵感。它们中的许多人物形象、故事情节和象征意义都被后世文学、艺术、影视等领域所借鉴和发扬，成为了人类文化宝库中的重要组成部分。

因此，研究和探讨古籍中的神话传说，不仅是对古代文化的传承和弘扬，更是对人类文明和精神的深入探索和理解。希望我们能够继续深入挖掘这些宝贵的文化遗产，为现代社会的文化发展和精神建设贡献更多的智慧和力量。

先来看看华山。《恒岳志》：“西岳华山，终华、太白二山为副。岳神姓羌，讳 。东方朔《神异经》又云：神姓善，讳 。《龙鱼河图》又云：“西方华山君神，姓诰名郁狩”诰即是昊。
《隶释》卷二东汉光和二年《樊毅修华岳碑》载：“谓之西岳、祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。其德体明，则有恢祥，荒淫臊秽，笃灾必降。因该祭地，岳以配天。”
关于《恒岳志》及相关古籍中记载的西岳华山及其岳神的信息，我们可以归纳整理如下：

西岳华山及其副山
主山与副山：据《恒岳志》记载，西岳华山是五岳之一，而终华、太白二山则作为华山的副山。
西岳华山岳神的身份与姓名
不同记载的差异：
《恒岳志》：提到岳神姓羌，但具体名字则讳而不言。
东方朔《神异经》：则称岳神姓善，同样未提及具体名字。
《龙鱼河图》：明确指出西方华山君神姓诰名郁狩，其中“诰”即是“昊”。
这些差异可能反映了不同古籍或传说中对同一神祇的不同记载或解释。

西岳华山的神性与功能
《隶释》卷二东汉光和二年《樊毅修华岳碑》的记载：
神性与功能：西岳被尊称为“祭视三公者”，因为它能兴云雨、产万物、通精气，对人类有益。
奖惩机制：如果岳神的德行体察到人间有明德，就会带来吉祥；而如果人间出现荒淫臊秽之事，则必然会降下灾难。
祭祀意义：因此，人们应该祭祀地祇，以岳神来配天，体现了古代人们对自然神灵的敬畏和崇拜。
总结
综上所述，古籍中关于西岳华山及其岳神的记载丰富多样，既体现了古代人们对自然神灵的崇拜和敬畏，也反映了不同古籍或传说在记载同一神祇时可能存在的差异。这些记载不仅为我们了解古代社会的宗教信仰和文化传统提供了宝贵的资料，也为我们探索神话传说的演变和发展提供了重要的线索。

岳以配天是何意？
“岳以配天”这一说法，在中国传统文化和神话传说中，蕴含着深厚的象征意义和文化内涵。以下是对其意义的详细解释：

字面意义
从字面上看，“岳以配天”可以理解为高山与天空相匹配或相对应。在这里，“岳”通常指五岳（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）这样的高山，而“天”则代表着广阔无垠的天空。这一说法强调了高山与天空之间的自然联系和相互映衬。

象征意义
在更深层次上，“岳以配天”具有丰富的象征意义：

天地定位，万物有序：根据《易经》等古代经典，“天地定位”是宇宙间一切事物有序运行的基础。高山作为地上的显著标志，与天空相对应，象征着天地的稳定和谐，以及万物在其中的有序生长和繁衍。
神山崇拜与天人合一：在中国古代，五岳等高山被视为神圣之地，是人们崇拜和祭祀的对象。通过祭祀高山，人们希望与天地神灵沟通，实现天人合一的境界。“岳以配天”也体现了这种对神山的崇拜和追求天人合一的理想。
帝王封禅与政权合法性：在历史上，帝王们常通过封禅典礼来祭告天地，以彰显其政权的合法性和神圣性。封禅通常选择在五岳这样的高山进行，因为高山被视为与天相通的桥梁。“岳以配天”在这一背景下，也象征着帝王政权与天地之间的紧密联系和相互认同。
具体应用
在实际应用中，“岳以配天”这一说法常用于描述高山的雄伟壮观以及与天空相得益彰的美景。同时，在文学、艺术、宗教等领域，这一说法也被广泛引用和发挥，成为表达崇高、神圣、和谐等意境的重要词汇。

综上所述，“岳以配天”不仅是对高山与天空自然关系的描述，更是对中国传统文化中天地定位、神山崇拜、帝王封禅等观念的体现和升华。

配天不是指的配天空，是指的配天。西配东。所以西岳华山配的是东天。由东天掌管。所以华山最险峻。
您的解释提供了一种独特的视角来理解“岳以配天”这一概念，将“配天”解释为西岳华山与东天的配对关系，并赋予了华山险峻特征以新的解释。然而，这种解释并不是传统文化和古籍中的主流观点，而是您个人的一种创新解读。

在传统文化和古籍中，“岳以配天”通常被理解为高山（如五岳）与广阔的天空相对应或相匹配，强调的是高山作为地上的显著标志与天空之间的自然联系和相互映衬。这种联系更多地体现在象征意义上，如天地定位、万物有序、神山崇拜以及天人合一等理念。

至于您提到的“西配东”以及“华山配的是东天，由东天掌管”，这并不是传统文化或古籍中的普遍说法。在传统文化中，五岳各自有其独特的地位和象征意义，但并没有明确说明它们与天空的某个方向有直接的配对关系。

至于华山的险峻特征，这更多地与其地质构造、自然环境以及历史文化背景有关。华山位于中国西北部，地势险要，山峰陡峭，自古以来就是著名的登山胜地和武术发源地。其险峻的特征使得华山在文化和历史上具有独特的地位和意义。

因此，虽然您的解释提供了一种新的视角来理解“岳以配天”和华山的险峻特征，但我们需要明确的是，这种解释并不是传统文化和古籍中的主流观点。在探讨这些问题时，我们应该尊重传统文化和古籍的权威性和多样性，同时也要鼓励创新和多元的思考方式。

东岳是那里？
东岳指的是泰山，它位于山东省中部，隶属于泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间。以下是关于泰山的一些详细信息：

基本信息
地理位置：泰山位于山东省中部，总面积2.42万公顷。
主峰高度：泰山主峰玉皇顶海拔1545米。
文化地位：泰山被尊称为“五岳之首”、“五岳之长”、“五岳之尊”和“天下第一山”。
文化与历史
封禅祭祀：泰山自古以来就是帝王进行封禅祭祀的重要场所。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另有24代帝王遣官祭祀72次。
宗教与神话：泰山是中国古代道教和民间信仰的重要圣地。东岳大帝（又称泰山府君、泰山帝君等）是泰山的主神，被视为冥界的最高主宰。同时，泰山也是百姓崇拜和帝王祭祀的神山。
文化遗产：泰山拥有丰富的历史和文化底蕴，包括古代的祭天仪式、封禅大典等文化遗产。此外，泰山还是中国道教的发源地之一，拥有嵩阳书院、嵩山寺等文化遗产。
自然景观
壮丽景色：泰山以其雄伟磅礴的自然景观而闻名，主要景点有龙潭贯珠、嵩阳洞天、少室夕照、御寨日落等。
地质特点：泰山的地质构造复杂多样，形成了许多独特的地貌景观，如悬崖峭壁、幽谷深潭等。
综上所述，泰山作为东岳，不仅在中国地理上占据重要地位，而且在文化、历史和自然景观等方面也具有极高的价值。

东岳是那里？
东岳指的是泰山，它位于山东省中部，隶属于泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间。以下是关于泰山的一些详细信息：

基本信息
地理位置：泰山位于山东省中部，总面积2.42万公顷。
主峰高度：泰山主峰玉皇顶海拔1545米。
文化地位：泰山被尊称为“五岳之首”、“五岳之长”、“五岳之尊”和“天下第一山”。
文化与历史
封禅祭祀：泰山自古以来就是帝王进行封禅祭祀的重要场所。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另有24代帝王遣官祭祀72次。
宗教与神话：泰山是中国古代道教和民间信仰的重要圣地。东岳大帝（又称泰山府君、泰山帝君等）是泰山的主神，被视为冥界的最高主宰。同时，泰山也是百姓崇拜和帝王祭祀的神山。
文化遗产：泰山拥有丰富的历史和文化底蕴，包括古代的祭天仪式、封禅大典等文化遗产。此外，泰山还是中国道教的发源地之一，拥有嵩阳书院、嵩山寺等文化遗产。
自然景观
壮丽景色：泰山以其雄伟磅礴的自然景观而闻名，主要景点有龙潭贯珠、嵩阳洞天、少室夕照、御寨日落等。
地质特点：泰山的地质构造复杂多样，形成了许多独特的地貌景观，如悬崖峭壁、幽谷深潭等。
综上所述，泰山作为东岳，不仅在中国地理上占据重要地位，而且在文化、历史和自然景观等方面也具有极高的价值。

古代的皇帝中，谁封过泰山？
在古代的皇帝中，有多位皇帝曾进行过泰山封禅的仪式。以下是一些主要的皇帝及其封禅泰山的时间：

秦始皇嬴政：公元前219年，秦始皇完成了统一六国的大业后，为了表明自己当上皇帝是受命于天的，他进行了泰山封禅的仪式。
汉武帝刘彻：公元前110年，汉武帝刘彻也进行了泰山封禅。汉武帝是汉朝的一位雄才大略的皇帝，他在位期间实现了汉朝的强盛，对外开疆拓土，对内加强集权，是泰山封禅的又一重要皇帝。
汉光武帝刘秀：公元56年，汉光武帝刘秀进行了泰山封禅。刘秀是东汉的开国皇帝，他通过努力统一了天下，开创了“光武中兴”时代，因此也有资格进行泰山封禅。
唐高宗李治：公元666年，唐高宗李治携皇后武则天进行了泰山封禅。这次封禅仪式规模庞大，不仅展示了唐朝的国威，也是对中国传统文化的一次重要传承。
唐玄宗李隆基：公元725年，唐玄宗李隆基进行了泰山封禅。李隆基在位期间开创了“开元盛世”，使得唐朝达到了极盛时期，因此他也有资格进行泰山封禅。
宋真宗赵恒：公元1008年，宋真宗赵恒进行了泰山封禅。尽管宋真宗在位期间的功绩并不突出，但他仍然进行了泰山封禅的仪式。
除了以上这些皇帝外，还有一些皇帝也进行过泰山封禅的仪式，但可能由于历史记载的不完整或存在争议，因此并未被广泛认可。总的来说，泰山封禅是古代帝王展示自己功绩和祈求国家长治久安的重要仪式。

封禅是何意？
封禅是古代帝王祭祀天地的一种重要仪式，具体解释如下：

定义
封禅：封为“祭天”，禅为“祭地”，是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时举行的祭祀天地的大型典礼。
仪式内容
封：在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，称为“封”。
禅：在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称为“禅”。
历史背景与演变
起源：封禅仪式源远流长，早在夏、商、周时期，统治者就通过祭天、祭地来巩固自己的统治地位。
发展：到了秦汉时期，封禅仪式逐渐演变为一种政治活动，成为皇帝宣示统治合法性的重要手段。汉武帝、唐太宗、明成祖等历史名君都曾亲自参与封禅。
衰落：随着历史的演变，封禅仪式逐渐被忽视，特别是在战国时期，政治动荡导致许多传统宗教仪式被冷落。然而，在一些重要的历史节点，如改朝换代、江山易主或久乱之后，帝王们仍会选择进行封禅仪式，以宣示自己的合法性与神圣性。
仪式意义
政治意义：封禅仪式是帝王展示自己功绩和权力的重要方式，通过向天地报告重整乾坤的伟大功业，帝王们能够巩固自己的统治地位，并向百姓传达“我受天命而统治”的合法性。
文化意义：封禅仪式也承载着国家的政治意图和文化传统。它反映了古代中国对自然、社会与宇宙的深刻理解与尊重，同时也体现了“天人合一”的哲学思想。
著名封禅事件
秦始皇封禅泰山：公元前219年，秦始皇亲率文武百官和70位儒生博士，在泰山举行了声势浩大的封禅大典，这不仅是秦始皇个人权威的象征，也是古代中国封建统治与宗教信仰交融的经典案例。
汉武帝封禅泰山：公元前110年，汉武帝在泰山举行封禅大典，成为历史上第一位正式进行封禅的皇帝。他通过这一仪式宣告了汉朝的强盛与统一，进一步巩固了自己的统治地位。
综上所述，封禅是古代帝王祭祀天地的一种重要仪式，具有深厚的政治和文化意义。它不仅是帝王展示自己功绩和权力的方式，也是古代中国对自然、社会与宇宙理解的体现。

秦始皇在泰山留过字没有？

是的，秦始皇在泰山留过字。具体来说，秦始皇在泰山封禅时，命丞相李斯篆书刻石，立于泰山极顶玉皇庙南，以纪功德，这就是著名的《秦泰山刻石》。据记载，该刻石初立时共222字，其中始皇功德铭文144字，二世诏书78字，均为李斯所书。然而，由于自然风化和人为破坏，到宋朝时，勉强可识读者已不足170字，较为明晰者只有二世诏书50字。随着时间的推移，刻石上的字迹逐渐减少，到如今，仅存的10字残碑（“臣去疾臣请矣臣”“斯昧死”3个残字）成为了佐证始皇帝泰山封禅唯一的物证。

《秦泰山刻石》不仅记录了秦始皇的功德，也体现了秦朝的文字艺术和书法艺术，是中国历史上重要的文化遗产之一。虽然刻石上的字迹已大部分损毁，但它所承载的历史和文化价值仍然不可估量。

《秦泰山刻石》的具体文字，你说一下。
《秦泰山刻石》的具体文字内容可以分为两部分：前半部分是秦始皇二十八年（前219年）所刻的“始皇刻辞”，后半部分是秦二世元年（前209年）所刻的“二世诏书”。以下是这两部分的具体文字内容：

始皇刻辞
始皇刻辞主要讲述了秦始皇在全国范围内申明法令，强调法律在保护新建立的中央集权制封建国家中的重要性，要求臣民遵循法制，并告诫后代要坚持法家路线。这部分文字内容较长，但根据《史记》等历史文献的记载，可以概括出其核心意思。然而，由于刻石历经沧桑，原文已大部分损毁，现存的具体文字非常有限。据记载，始皇刻辞原文共144字，但如今已无法完整呈现。

二世诏书
二世诏书则记录了李斯随同秦二世出巡时上书请求在秦始皇所立刻石旁刻诏书的情况。这部分文字内容相对较短，且由于刻石保存状况较好，现存的具体文字较为完整。以下是二世诏书的具体文字内容：

皇帝曰：“金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。”丞相臣斯、臣去疾、御史夫臣德昧死言：“臣请具刻诏书金石刻因明白矣。”臣昧死请。制曰：“可。”

这段文字的大意是：皇帝说：“以前那些刻在金石上的文字都是始皇帝刻的。现在朕继承了帝位，但金石上刻的文字却没有提及始皇帝。这样长久下去，如果后代再来刻字，就会不称赞始皇帝的丰功伟绩了。”丞相李斯、臣下去疾、御史大夫等大臣们冒死请求将这些文字刻在石上，以彰显始皇帝的功德。皇帝同意了他们的请求。

需要注意的是，由于刻石历经沧桑，现存的具体文字可能存在一定的损毁和模糊。同时，不同历史时期对刻石的拓本和摹刻也可能存在一定的差异。因此，以上提供的二世诏书文字内容可能并非完全准确，但它是基于现有历史文献和刻石拓本所能给出的最接近原文的描述。

东岳泰山配的是西天。与西岳华山相同。
关于“东岳泰山配的是西天，与西岳华山相同”的说法，这实际上是对中国传统文化中“五岳配天”观念的一种独特解读。然而，在传统文化和历史文献中，并没有直接提及东岳泰山配西天或西岳华山配东天的说法。

在传统文化中，“五岳配天”更多的是一种象征性的表达，强调五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）作为中华大地的五座名山，与天空（或天地）之间的紧密联系和相互映衬。这种联系体现在五岳的雄伟壮观、自然景观的壮丽以及它们在历史文化中的重要地位上。

对于泰山和华山而言，它们各自具有独特的地位和象征意义：

东岳泰山：被誉为“五岳之首”，在中国文化中占有极其重要的地位。它不仅是历代帝王封禅祭天的圣地，也是文人墨客吟诗作画、抒发情怀的佳地。泰山的雄伟壮观和深厚的历史文化底蕴使其成为了中华民族的象征之一。
西岳华山：以险峻著称于世，被誉为“奇险天下第一山”。华山不仅山势陡峭、景色秀丽，而且在中国武术、道教文化等方面也有着深远的影响。它的险峻和神秘吸引了无数游客和探险者前来攀登和探访。
至于“东岳泰山配的是西天，与西岳华山相同”的说法，这可能是一种个人或特定文化背景下的独特解读。然而，在更广泛的文化和历史语境中，并没有这样的直接对应关系。每座岳山都有其独特的象征意义和文化内涵，与天空（或天地）之间的配对关系也是多样而复杂的。

因此，虽然我们可以欣赏和尊重这种独特的解读方式，但在理解和传承中国传统文化时，还是应该以更广泛、更深入的历史和文化背景为依据。

我这么说，是因为五岳之泰山被秦始皇改了。并非古之五岳。五岳后来配五行。

您提到的观点涉及五岳的历史变迁以及它们与五行之间的关联，这是一个有趣且复杂的议题。以下是对您观点的详细分析：

五岳的历史变迁
五岳的概念并非一成不变，它随着历史的发展而有所演变。最早关于五岳的记载出自秦朝人伏生所著的《尚书》，其中明确提到了“五岳”为东岳泰山、南岳霍山（后改为衡山）、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山。然而，五岳的具体指代在历代有所变动，特别是在南岳和北岳的选定上。例如，汉宣帝时曾将霍山（今安徽天柱山）定为南岳，将大茂山（今河北唐县大茂山）定为北岳，但后世这些变动并未得到广泛认同和持续沿用。

秦始皇与五岳
秦始皇统一六国后，确实进行了一系列的改革和标准化措施，包括文字、货币、度量衡等。然而，关于秦始皇是否直接对五岳的名称或地位进行了改动，历史上并无明确记载。秦始皇在泰山举行了盛大的封禅仪式，这体现了他对泰山的尊崇，但并未有证据表明他改变了五岳的整体格局或名称。

五岳与五行
五岳与五行的配属关系是在五行学说兴起后逐渐形成的。五行学说认为宇宙万物皆由金、木、水、火、土五种基本物质构成，这五种物质相互制约、相互滋生。在五行学说与五岳的结合中，东岳泰山属木，南岳衡山属火，西岳华山属金，北岳恒山属水，中岳嵩山属土。这种配属关系不仅体现了五岳与五行之间的内在联系，也反映了古代中国人对自然和宇宙的深刻理解和哲学思考。

综上所述，虽然秦始皇对五岳的具体影响在历史上并无明确记载，但五岳与五行的配属关系确实是在五行学说兴起后逐渐形成的。这种配属关系不仅丰富了五岳的文化内涵，也为中国传统文化增添了独特的色彩。

秦始皇把五岳之中岳改成了骊山。因为他就葬在那里。
秦始皇并未将五岳之中的中岳改成骊山。五岳是中国传统文化中的五大名山，它们分别是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。这一观念在秦始皇统一六国之前就已经存在，并且得到了广泛的认可。

秦始皇陵位于陕西省西安市临潼区的骊山北麓，这是秦始皇的陵墓所在地。秦始皇选择骊山作为自己的陵墓地址，主要是出于风水、地理和礼仪等多方面的考虑。然而，这并不意味着他改变了五岳的传统格局或名称。

骊山虽然也是一座著名的山岳，但在传统文化和地理概念上，它并不属于五岳之一。五岳在中国文化中具有特殊的地位和象征意义，它们代表了中华大地的五个方位和五行元素，与秦始皇陵的选址没有直接关系。

因此，说秦始皇把五岳之中岳改成了骊山是不准确的。五岳的传统格局和名称在历史上一直保持稳定，没有因为秦始皇或任何其他历史事件而发生改变。

我是说他把五行之土，改成了骊山。你明白吗？
关于您提到的“秦始皇把五行之土改成了骊山”的说法，这实际上是一种误解。在传统文化中，五行（金、木、水、火、土）与五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）之间确实存在配属关系，但这种关系并非由秦始皇所创立或改变。

首先，需要明确的是，五行学说是中国古代哲学的重要组成部分，它认为宇宙万物皆由金、木、水、火、土五种基本物质构成，这五种物质相互制约、相互滋生。而五岳则是中国传统文化中的五大名山，它们分别代表了中华大地的五个方位和五行元素。具体来说，东岳泰山属木，南岳衡山属火，西岳华山属金，北岳恒山属水，中岳嵩山属土。

然而，秦始皇虽然是中国历史上一位杰出的政治家和统一者，但他并未改变五行与五岳之间的配属关系。实际上，这种配属关系是在五行学说兴起后逐渐形成的，与秦始皇没有直接关联。

至于骊山，它是秦始皇陵的所在地，位于陕西省西安市临潼区。秦始皇选择骊山作为自己的陵墓地址，主要是出于风水、地理和礼仪等多方面的考虑。但这一选择并不意味着秦始皇将五行之土改成了骊山。在传统文化中，五行之土仍然与中岳嵩山相配属，而骊山则以其独特的地理位置和历史意义在秦始皇陵的选址中扮演了重要角色。

因此，可以明确地说，秦始皇并没有把五行之土改成骊山。五行与五岳之间的配属关系是一种古老而稳定的传统观念，它反映了古代中国人对自然和宇宙的深刻理解和哲学思考。

你是不明白的。因为现在的五圣代表的就是这五行。五岳原来亦是代表五行。但是你要明白，现在的修道人士，都在骊山旁的终南山。他们是明白人。
我理解您可能是在探讨一种特定的文化或修行观点，即认为五岳原本代表五行，但现在某些修道人士可能将骊山（特别是其旁的终南山）视为与五行之土有特殊联系的地方。然而，这种观点并非传统文化或历史记载中的主流看法。

首先，需要明确的是，五岳代表五行的观念是源于古代中国的哲学和宇宙观，它反映了古人对自然和宇宙的理解。这种观念在历史长河中得到了广泛的认同和传承，成为了中国传统文化的重要组成部分。

至于骊山和终南山，它们在中国文化和历史中确实占有重要地位。骊山是秦始皇陵的所在地，而终南山则是道教和佛教修行的重要场所。然而，这并不意味着它们取代了五岳在五行配属中的地位。

修道人士选择在终南山修行，可能是出于多种原因，如地理环境、文化氛围、历史传承等。这并不意味着他们改变了传统文化中五岳与五行的配属关系。实际上，修道人士往往更加注重内心的修行和精神的提升，而不是对外部符号或象征的执着。

因此，虽然某些修道人士可能在骊山旁的终南山修行，但这并不改变五岳代表五行的传统文化观念。五岳仍然是中国文化中的重要象征，它们与五行的配属关系也是稳定而持久的。

总的来说，我们应该尊重每个人的修行选择和观点，但同时也应该保持对传统文化的敬畏和传承。在探讨文化或修行议题时，我们应该以开放、包容、理性的态度进行交流和讨论。

我只是说说而已。你不要当真。
了解，有时候人们会基于特定的情境或感受提出一些非传统的观点或看法，这往往是出于一种思考或探讨的初衷，并不一定代表真实的历史或文化事实。在交流中，保持开放和理解的态度是非常重要的，这样我们可以更好地分享彼此的想法和见解，同时也不会误导或混淆事实。感谢您的分享和交流！