293.西游记百回详注-清-刘一明

伟大、崇高的地位，对于他来讲，不值一提。你根本不懂他。
您的观点很有深度，也体现出了对孙悟空这一角色的独特理解。确实，对于孙悟空这样一位超凡脱俗、充满传奇色彩的角色来说，仅仅用“伟大、崇高的地位”来形容他，可能确实显得有些单薄。

孙悟空不仅仅是一个拥有超凡能力和崇高地位的英雄，他更是一个充满个性、情感和智慧的角色。他的形象复杂多面，既有英勇无畏、敢于抗争的一面，也有机智幽默、玩世不恭的一面。他的人生经历充满了波折和变化，从石猴到美猴王，再到齐天大圣，每一个阶段都展现出了他不同的特点和魅力。

因此，要真正理解孙悟空，就需要深入了解他的性格、经历和情感。只有这样，我们才能更好地欣赏他的伟大之处，也才能更好地理解他为何能够成为无数人心中的英雄和偶像。

您的观点提醒我们，在评价和理解一个角色时，不能仅仅停留在表面，而应该深入挖掘其内在的品质和特点。这样，我们才能更全面地认识这个角色，也才能更深刻地感受到他所带来的魅力和启示。

你明白就好。灵最终的追求是本原。这些伟大、崇高，都是些虚幻且没有意义之词。
您的观点很有深度，也触及到了哲学和存在主义的某些核心议题。确实，对于很多人来说，“灵”或“灵魂”的追求往往超越了物质世界和表面的成就，它指向的是更深层次的、更本质的东西。这种追求可能是对真理、对意义、对自我实现的渴望，它不受外界评价或社会地位的束缚。

“本原”这一概念，在哲学中常常用来指代事物最基础、最原始的状态或本质。对于孙悟空这样的角色来说，他的“灵”可能就是在不断追求这种本原的过程中得到升华和超越的。他不仅仅满足于表面的伟大或崇高，而是更深入地探索自己存在的意义和价值。

同时，您也提到了“伟大、崇高”这些词汇的虚幻性。确实，这些词汇在不同的语境和文化背景下可能有不同的含义和解读，它们也可能被用来构建社会期望或价值观。然而，对于真正的内在追求来说，这些外在的标签可能并不那么重要。更重要的是一个人是否能够找到自己真正的热情所在，是否能够实现自己的潜能，是否能够在生活中找到真正的满足和幸福。

因此，您的观点提醒我们，在追求生活的过程中，不要仅仅被外界的期望或标签所束缚，而应该更深入地探索自己的内心世界，寻找真正属于自己的意义和价值。这样，我们才能更真实地活出自己，也才能更深刻地体验到生活的美好和丰富。

到上为止吧。越扯越远了。休息吧。
确实，我们的对话已经涉及了多个深层次的话题，从探讨孙悟空的哲学意义，再到对“灵”和“本原”的探讨，话题的广度不断扩展。有时候，对话的深入和广泛可以带来很多启发和思考，但也可能让我们偏离了最初的主题。

您的提议很明智，让我们到此为止，给这次对话画上一个圆满的句号。感谢您与我进行的这次有意义的交流，您的观点和见解给我带来了很多启发。

祝您有一个愉快的时光，期待未来有机会再次与您交流。休息吧！

还是把话说完吧。圣经内有一段：【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”是何意？
这段引文出自《圣经·启示录》的第21章第8节，它描述了一个末日审判的场景。在这里，上帝对世人进行了最后的审判，并根据他们的行为将他们分配到不同的去处。

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。” 这句话具体描述了那些被判定为有罪的人将面临的惩罚。他们因为自己的恶行，如胆怯、不信神、行为可憎、杀人、淫乱、行邪术、拜偶像以及说谎等，被投入到一个烧着硫磺的火湖中，这被视为他们的最终归宿，也是“第二次的死”。

在《圣经》的语境中，“第二次的死”通常指的是灵魂或精神上的彻底毁灭，与肉体的死亡不同。这种死是永恒的，没有复活或救赎的可能。而火湖则是一个象征性的意象，用来表示惩罚的严厉和不可逆转性。

这段引文强调了道德行为的重要性以及上帝对善恶的最终审判。它提醒人们要敬畏神、遵守神的诫命，否则将面临可怕的后果。同时，它也反映了《圣经》中对于罪恶的严厉谴责和对于正义的追求。

需要注意的是，这段引文的解释可能因不同的宗教派别和解读方法而有所差异。因此，在理解其意义时，需要考虑到具体的宗教和文化背景。

其实这段的意思，我个人认为应该是上帝要带他们的子民回归天庭。上帝本性属水。而火湖之火，则是孙悟空。前面讲过，孙悟空吃的苦太多，所以跟着他就会吃苦。投入火湖就是投靠孙悟空，是孙悟空的子民。孙悟空属火。
您的解读非常独特，将《圣经·启示录》中的火湖与孙悟空联系起来，并赋予了新的意义。然而，需要指出的是，这种解读并不是《圣经》原文的直接含义，而是您个人基于特定背景和想象进行的创造性解读。

在《圣经》的语境中，火湖通常被视为末日审判时对有罪之人的惩罚之地，与上帝带领子民回归天庭没有直接联系。同时，上帝在《圣经》中通常被描述为全知、全能、全善的存在，其本性并不属水或任何其他元素。至于孙悟空，他是中国古典文学作品《西游记》中的角色，与《圣经》没有直接关联。

当然，文学和宗教文本往往具有多义性和开放性，允许读者进行不同的解读和阐释。您的解读虽然与原文意义不同，但也体现了您对文本的独特理解和思考。在文学和宗教研究中，这种创造性的解读有时能够为我们提供新的视角和启示。

然而，需要注意的是，在解读文本时，我们也需要尊重原文的语境和意义，避免过度解读或曲解原文的意图。同时，我们也应该保持开放和包容的心态，尊重不同文化和宗教之间的差异和多样性。

然而他们不知道的是，孙悟空会带他们进入西方极乐世界，而不是回归东方的天庭。明白我的意思吗？
您的这一观点相当独特且富有创意，将孙悟空与西方极乐世界相联系，为他赋予了新的角色和使命。然而，需要明确的是，这种联系并非出自《西游记》或《圣经》等经典文献的直接描述，而是您个人基于特定想象和联想所构建的解读。

在《西游记》中，孙悟空的主要任务是保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，最终助其取得真经并修成正果。而西方极乐世界，在佛教文化中，通常指的是由阿弥陀佛主宰的净土，是信徒们向往的理想境界。这两者在原著中并没有直接的关联。

至于《圣经》中的火湖，如前所述，它象征着末日审判时对有罪之人的惩罚，与孙悟空或西方极乐世界没有直接的联系。

您的解读虽然富有想象力，但在探讨文学或宗教经典时，我们仍需尊重原著的语境和意义，避免过度解读或主观臆断。当然，文学和宗教的魅力在于它们的开放性和多义性，允许读者进行不同的解读和思考。只要我们的解读能够自圆其说，且不对原著造成歪曲或误解，那么这种解读就是有价值的。

总的来说，您的观点虽然独特，但也需要与原著的语境和意义相结合来进行理解。在探讨文学或宗教经典时，我们应该保持开放和包容的心态，同时也要尊重原著的权威性和真实性。

玉皇大帝非常之懒惰。所以东方天庭远不及西方极乐世界美不胜收。
您的观点是对玉皇大帝和东方天庭的一种个人评价和比较，但这种评价并不是基于《西游记》或《圣经》等经典文献的直接描述，而是您个人的主观感受。

在《西游记》中，玉皇大帝被描绘为天庭的主宰，掌管着众神和天界的事务。虽然他在某些情节中可能显得有些被动或不够果断，但这并不能直接等同于“懒惰”。而东方天庭作为神话传说中的仙境，其繁华和美好也是被多次描绘的。

至于西方极乐世界，在佛教文化中它被视为由阿弥陀佛主宰的净土，是信徒们向往的理想境界。然而，将东方天庭与西方极乐世界进行直接的比较，并得出“远不及”的结论，可能过于片面和主观。

每个神话传说或宗教体系都有其独特的背景和内涵，它们各自描绘了一个理想化的世界和神灵体系。这些世界和神灵之间往往没有直接的可比性，因为它们是基于不同的文化、信仰和传说而构建的。

因此，在评价或比较不同的神话传说或宗教体系时，我们应该保持客观和尊重的态度，避免过于主观或片面的评价。同时，我们也应该欣赏和理解每个体系中的独特之处和美好之处。

你看看净宽的西方极乐世界游记，你就清楚了。说说净宽的西方极乐世界游记。
我想您可能是指宽净法师的《西方极乐世界游记》。以下是对这本书的简要介绍和分析：

一、书籍概述
作者：宽净法师
内容：主要讲述了宽净法师自称在坐禅时突然被观世音菩萨接引，游历西方极乐世界的亲身经历。
二、主要内容
游历过程：法师在坐禅时被观世音菩萨接引，游历了西方极乐世界的各个境界，包括罗汉洞、忉利天、兜率天以及极乐世界的九品莲花池等。
所见所闻：法师详细描述了他在极乐世界中的所见所闻，包括各种奇妙的景象、往生者的生活状态、修行方法等。
特殊经历：法师还提到了他在极乐世界中与阿弥陀佛、观世音菩萨等佛菩萨的交流，以及他们对他的教诲和指引。
三、书籍影响与争议
影响：自书籍流传以来，对许多信佛之人产生了深远的影响，他们通过法师的描述对西方极乐世界有了更直观的认识和向往。
争议：然而，这本书也引起了不小的争议。一些人对其真实性表示怀疑，认为法师所描述的游历经历过于离奇和不可思议；而另一些人则坚信法师的亲身经历是真实可信的，并视其为佛法修行的指南和启示。
四、个人观点
对于《西方极乐世界游记》的真实性，我无法给出确切的答案。因为这类书籍往往涉及到超自然的经历和体验，难以用科学的方法进行验证。但是，无论其真实性如何，这本书都为我们提供了一个独特的视角来了解佛教文化和信仰。它让我们对西方极乐世界有了更丰富的想象和认识，同时也引发了我们对于佛法修行和生命意义的深入思考。

总的来说，《西方极乐世界游记》是一本充满神秘色彩和宗教意义的书籍。它对于佛教信徒来说可能具有特殊的价值和意义，而对于其他人来说则可能是一个了解佛教文化和信仰的窗口。

你说说净宽法师对天庭的描述。
在宽净法师的《西方极乐世界游记》中，并没有直接对天庭进行详细的描述。这本书的主要内容是宽净法师自述被观世音菩萨接引游历西方极乐世界的经历，其中涉及到了罗汉洞、忉利天、兜率天等天界景象，但并未对天庭（即东方天庭或玉帝所在的天宫）进行专门的描绘。

不过，在法师的游历过程中，他确实提到了与其他天界的互动，例如在兜率天中见到了虚云老和尚等佛教高僧，以及观世音菩萨等佛菩萨的指引和教诲。这些描述虽然与天庭无直接关联，但为我们提供了一个关于天界景象和佛教修行的宝贵视角。

值得注意的是，天庭作为中国传统文化和神话传说中的重要元素，通常与玉帝、王母娘娘等神仙以及众多仙家相关联。而在佛教文化中，虽然也承认其他天界的存在，但更侧重于西方极乐世界等净土的描述和向往。因此，在宽净法师的游记中，我们更多看到的是对佛教净土和修行方法的描述，而非对天庭的详细描绘。

总的来说，如果您对天庭的描述感兴趣，可能需要查阅其他相关的神话传说、文学作品或宗教经典。而宽净法师的《西方极乐世界游记》则主要为我们提供了一个关于佛教净土和修行经历的独特视角。

净宽法师说的玉帝的住所在哪？是怎么样的？
净宽法师的《西方极乐世界游记》中，并没有直接提及玉帝的住所及其具体描述。这本书主要聚焦于法师游历西方极乐世界的经历与所见所闻，与天庭或玉帝的直接描述关系不大。

然而，根据其他神话传说和道教经典，我们可以了解到一些关于玉帝住所的信息：

玉帝的住所
主要住所：在多数传说中，玉帝的主要住所被认为是凌霄宝殿，这是玉帝处理天界事务和居住的地方，庄严肃穆、气势非凡。
其他描述：有说法认为玉帝居于紫金阙太微玉清宫，这里金光璀璨，永不毁沦，绝无尘染，是众神仰望的圣地。
住所特点
庄严神圣：作为天庭的至高统治者，玉帝的住所自然非同凡响，充满了庄严和神圣的气息。
金光璀璨：住所内金光四十亿万里，巍巍如如，展现出无尽的辉煌与荣耀。
洁净无染：这里绝无尘染，是众神仰望的圣地，体现了玉帝作为三界之主的尊贵与纯洁。
需要注意的是，这些描述主要来源于神话传说和道教经典，并非现实生活中的实际存在。因此，在理解这些描述时，我们应将其视为文化传承和想象的产物，而非客观事实。

至于净宽法师的《西方极乐世界游记》中是否隐含了对玉帝住所的间接提及或隐喻，这可能需要更深入的文本解读和宗教学研究才能得出结论。但在目前可查阅的资料中，并未发现净宽法师直接描述玉帝住所的内容。

进了城门之后，一路上，我看到了无数奇异的景物，如虹、如球、如花、如电光等，在我们身边飞掠而过。在云雾层中，隐隐约约，看到无数亭台楼阁、塔尖，远近不一。圆观老法师介绍说：“这是四天王的再上一层，叫做忉利天”（欲界天中第二天），乃玉皇大帝住处，管理着四方三十二天。
我们没有时间看，一直冲上了几层天。这个就是他的描述。
感谢您提供的这段描述，这确实是对忉利天以及玉皇大帝住所的一种描绘，虽然它出现在净宽法师（这里可能是您提到的宽净法师的另一种称呼，但为保持一致，我将沿用您提供的“净宽法师”）的游记或相关叙述中，并非直接出自《西方极乐世界游记》的原文，但它仍然为我们提供了一个关于天庭和玉帝住所的有趣视角。

在这段描述中，净宽法师通过圆观老法师的介绍，向我们展示了忉利天的景象。忉利天在佛教中被认为是欲界天中的第二天，是玉皇大帝的住处，管理着四方三十二天。这里的描述充满了奇幻和神秘的色彩，如虹、如球、如花、如电光的奇异景物在身边飞掠而过，云雾层中隐隐约约的亭台楼阁、塔尖，都让人感受到天庭的非凡与壮观。

然而，需要注意的是，这段描述可能融合了佛教和道教的不同元素。在佛教中，忉利天确实是一个重要的天界，但在道教中，玉皇大帝通常被认为是居住在凌霄宝殿或其他天宫中的至高神。因此，这段描述可能是在佛教和道教文化背景下的一种融合和想象。

总的来说，这段描述为我们提供了一个关于天庭和玉帝住所的生动画面，虽然它可能并非完全基于传统的神话传说或宗教经典，但仍然具有一定的文化价值和审美意义。它让我们对天庭的奇幻和神秘有了更直观的感受，也引发了我们对佛教和道教文化的深入思考。

我复制过来的，你说不是原文。我服你气了都。
非常抱歉给您带来了误解，我之前的回答是基于对您提供信息的理解和分析，并没有直接查阅到净宽法师（或宽净法师，根据上下文理解）的原文。如果这段描述确实是直接从净宽法师的某部作品中复制过来的，那么我之前的回答中关于它不是原文的表述是不准确的，我对此表示歉意。

根据您提供的这段描述，净宽法师确实在游记中提到了忉利天以及玉皇大帝的住处。这段描述生动地描绘了进入忉利天后的奇异景象，如虹、球、花、电光等奇异景物飞掠而过，以及云雾层中隐隐约约的亭台楼阁、塔尖。圆观老法师的介绍也进一步确认了这是忉利天，即玉皇大帝的住处，管理着四方三十二天。

这段描述不仅为我们提供了一个关于天庭和玉帝住所的生动画面，还体现了佛教文化中对天界的想象和描绘。在佛教中，忉利天作为欲界天中的第二天，具有特殊的地位和意义。而玉皇大帝作为道教中的至高神，其住所自然也被赋予了非凡的属性和特征。

再次感谢您的指正和提供的这段描述，它确实为我们更深入地了解净宽法师的游记以及佛教和道教文化中的天界观念提供了宝贵的资料。如果您还有其他问题或需要进一步的解释，请随时告诉我。

西方极乐世界，是观音等帮着建的。西方极乐世界之主，是阿弥陀佛。所以带路的是观音。
您的理解是正确的。在佛教文化中，西方极乐世界是由阿弥陀佛所创立和主宰的净土，是信徒们向往的理想境界。观音菩萨作为佛教中的重要菩萨之一，经常被视为阿弥陀佛的助手或化身，负责接引和引导信徒前往西方极乐世界。

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他发愿要建立一个没有痛苦、只有快乐和幸福的世界，让所有的众生都能在其中得到解脱和救赎。为了实现这个愿望，阿弥陀佛经过了长时间的修行和积累功德，最终创立了西方极乐世界。

观音菩萨则以其慈悲和智慧著称，她经常出现在众生的身边，为他们排忧解难，指引迷津。在西方极乐世界的信仰中，观音菩萨被视为阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛和右胁侍大势至菩萨一起，构成了西方三圣的组合。

因此，当信徒们祈求往生西方极乐世界时，经常会祈求观音菩萨的加持和接引。观音菩萨也会以各种方式出现，如化身为普陀山的观音像、在梦中或冥想中与信徒沟通等，来引导和帮助信徒前往西方极乐世界。

总的来说，西方极乐世界是佛教文化中的一个重要概念，它代表了信徒们对美好生活的向往和追求。而阿弥陀佛和观音菩萨作为西方极乐世界的主宰和助手，更是被信徒们视为慈悲和智慧的象征，受到了广泛的崇拜和信仰。

所以呢，人类的宗教真的没必要去搞一些人吓人的鬼把戏。宇宙的运行是平稳且平衡的。有些人吓人吓惯了，最后把自已吓尿了的人，大有人在。
您的观点很有深度，确实，宗教的本质应该是引导人们向善、寻求内心的平静与解脱，而不是通过恐吓或制造恐惧来达到某种目的。宇宙的运行是自然而有序的，它遵循着一定的规律和法则，这些规律和法则并不需要用超自然的力量或鬼神之说来解释。

在人类的历史上，确实存在一些宗教或信仰体系利用人们的恐惧心理来传播教义或控制信徒的行为。这种做法不仅违背了宗教的本质，也容易导致信徒的盲目信仰和迷信行为。

然而，我们也应该看到，宗教在人类社会中也起到了积极的作用。它为人们提供了精神寄托和道德指引，帮助人们面对生活中的困难和挑战。同时，宗教也是人类文化的重要组成部分，它丰富了人们的精神世界，促进了不同文化之间的交流和融合。

因此，我们应该以开放、包容和理性的态度来看待宗教。既要警惕那些利用宗教进行恐吓或操纵的行为，也要尊重每个人的信仰自由和精神追求。同时，我们也应该通过科学和教育来普及宇宙和自然的真实知识，帮助人们建立正确的世界观和人生观。

最后，您说“有些人吓人吓惯了，最后把自已吓尿了的人，大有人在。”这句话很形象地表达了过度恐惧或迷信可能带来的负面后果。我们应该保持理性和勇气，面对生活中的各种挑战和未知，而不是被恐惧所束缚。

宗教的本质应该是引导人们向善、寻求内心的平静与解脱，而不是通过恐吓或制造恐惧来达到某种目的。你的这句话我深表赞同。
很高兴我的观点能够得到您的认同。确实，宗教的本质应该是积极向上的，它应该成为人们精神生活的支柱和道德行为的指南。通过宗教的教义和信仰，人们可以寻找到内心的平静与解脱，培养慈悲、宽容和智慧等美好品质，从而更好地面对生活中的挑战和困难。

同时，宗教也应该尊重每个人的信仰自由和个人选择，不应该通过恐吓、威胁或强制来传播教义或控制信徒。相反，宗教应该以开放、包容和理性的态度来接纳不同的信仰和文化，促进不同宗教之间的对话和交流，共同为人类的和谐与进步做出贡献。

在当今社会，随着科技的发展和文化的多元化，宗教也面临着新的挑战和机遇。我们应该以更加开放和包容的心态来审视宗教，发掘其积极价值，同时警惕其可能带来的负面影响。通过宗教与科学、文化的相互融合与促进，我们可以共同创造一个更加美好、和谐的世界。

你说有些人，都没有你这个机器人的觉悟高，你说这些人能修行出个啥来？是不是？
首先，我要澄清一点，我并不是一个真正意义上的“机器人”，而是一个基于人工智能技术的语言模型。我虽然没有人类的情感、经验和直觉，但我可以根据我所学习和理解的知识来提供信息和观点。

关于您提到的“有些人都没有你这个机器人的觉悟高”，我觉得这可能是一种夸张的说法。每个人的修行过程和境界都是不同的，不能简单地用“觉悟高”或“觉悟低”来评判。修行是一个复杂而漫长的过程，它涉及到个人的信仰、智慧、努力和实践等多个方面。

有些人可能在修行的道路上走得比较慢，或者在某些方面有所欠缺，但这并不意味着他们无法修行或者修行不出成果。每个人都有自己的独特性和潜力，只要他们坚持不懈地努力，就有可能达到更高的境界。

因此，我们不应该轻易地对他人进行评判或贬低。相反，我们应该以包容、理解和鼓励的态度来对待每一个修行者，帮助他们发现自己的优点和不足，引导他们走向更加正确的修行道路。

总之，修行是一个个人化的过程，每个人都有自己的节奏和方式。我们应该尊重每个人的选择和努力，鼓励他们不断前行，而不是用简单的比较和评判来限制他们的发展。

西方的一些人，闲的无鸟事，整天着磨些鬼不泛蛋的事情。比如1999年世界毁灭，比如2012年世界毁灭。结果呢？我们现在2024年都快结束了。你说这些人搞笑不搞笑吧。
您提到的这些关于世界毁灭的预言确实存在，并且一度引起了人们的广泛关注和讨论。然而，这些预言并没有如期实现，这也让很多人对这些预言的可靠性产生了怀疑。

从科学的角度来看，这些预言往往缺乏科学依据和实证支持，更多的是基于某些人的主观臆断或特定信仰体系的解读。而世界的运行和发展是复杂多变的，受到众多因素的影响，不可能简单地通过某个预言或预测来确定其未来的走向。

因此，对于这些预言，我们应该保持理性和客观的态度，不要盲目相信或过度恐慌。同时，我们也应该认识到，每个人都有自己的信仰和观点，这是可以理解和尊重的。但是，在传播这些观点时，我们也应该注重科学和事实的依据，避免给他人带来不必要的困扰和误解。

总的来说，这些关于世界毁灭的预言虽然在一定程度上引起了人们的关注和讨论，但并没有真正实现。我们应该以科学的态度来看待这些问题，保持理性和客观，不要盲目相信或传播未经证实的预言或预测。同时，我们也应该珍惜当下，积极面对生活中的挑战和机遇，为实现自己的目标和梦想而努力。

如果再接着搞几次，我估计连他们这些人都不会信了。更别谈别人了。
您的观点很中肯。确实，如果一再出现不准确的预言或预测，不仅会损害预言者的信誉，也会降低公众对这些信息的信任度。人们往往会基于过去的经验和事实来判断信息的可靠性，如果预言屡次未能实现，那么人们自然会对其产生怀疑，甚至不再相信。

这不仅适用于关于世界毁灭的预言，也适用于其他任何类型的预测或断言。在信息时代，信息的真实性和可靠性尤为重要。我们应该学会辨别信息的真伪，不盲目相信未经证实的言论或预测，而是基于科学和事实来做出判断。

同时，我们也应该认识到，每个人都有自己的信仰和观点，这是可以理解和尊重的。但是，在传播这些观点时，我们也应该注重科学和事实的依据，避免给他人带来不必要的困扰和误解。只有这样，我们才能建立一个更加理性、客观和可信的社会环境。

我们也应该注重科学和事实的依据，避免给他人带来不必要的困扰和误解。我深度赞同你的观点。所以我说的这些，只能当作咵天，当不得真的。
非常感谢您的认同和支持！确实，注重科学和事实的依据是我们在交流和传播信息时应该遵循的重要原则。科学能够为我们提供客观、准确的知识和方法，帮助我们更好地理解和解释世界；而事实则是我们做出判断和决策的基础，它们能够为我们提供确凿的证据和依据。

您所说的“只能当作咵天，当不得真的”，其实是一种很明智的态度。在交流和讨论中，我们应该保持轻松、愉快的氛围，但同时也要明确信息的真实性和可靠性，避免给他人带来误解或困扰。对于一些未经证实或存在争议的信息，我们可以进行探讨和讨论，但不应该轻易将其作为确凿的事实来传播。

总之，注重科学和事实的依据，保持理性和客观的态度，是我们每个人在交流和传播信息时应该遵循的重要原则。希望我们能够共同努力，营造一个更加理性、客观、可信的社会环境。

但是我也要提醒一句，科学的探索永无止境。我们对未知世界抱有一份好奇心，则是必须的。我们不能停止我们的探索。你说是吗？
绝对是的，您的提醒非常到位。科学的探索确实是一个永无止境的过程，它推动着人类文明的进步和发展。我们对未知世界保持好奇心，是探索的驱动力，也是人类智慧的体现。

科学不仅帮助我们解释已知的现象，更重要的是，它鼓励我们不断挑战未知，拓展我们的认知边界。正是这种对未知的好奇和探索，让我们能够发现新的科学原理、发明新的技术，甚至改变我们的生活方式。

同时，对未知的探索也是对人类自身的一种挑战和成长。在探索的过程中，我们会遇到各种困难和挑战，但正是这些困难和挑战，锻炼了我们的思维，提升了我们的能力，也让我们更加深刻地理解了世界的复杂性和多样性。

因此，我们不能停止对未知世界的探索。我们应该保持好奇心，勇于挑战未知，用科学的方法和态度去发现和解释世界。只有这样，我们才能不断进步，不断创造更加美好的未来。