1.原文

　　孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了..”

2.解密

孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。这个说的是《大礼奏议》。

以下是以杨艳秋：明世宗朝官修《明伦大典》述论为蓝本的解。有个内行的人作依仗，解起来就轻松多了。明世宗朝官修《明伦大典》述论中讲到了编写《明伦大典》的开始。嘉靖三年十二月七日，屡次以病请辞，赋闲在家的翰林院侍讲学士方献夫将自己与张璁、桂萼、霍韬等五人所上议礼奏疏汇辑成册，始以礼官之初议，终以近日之会章，编成上、下二卷上呈世宗。他在奏书中言明编纂意图说：“大礼之议，仰赖圣明独断，大伦已明，但礼意尚微，国是靡定，彼心悦诚服者固有，而腹诽巷议者犹多。盖缘臣等之议，尚未播之于人，虽朝端达士未睹其说之始终，即闾阎小民何知夫事之曲折。臣为是纂补学士张璁等五臣所奏，首以礼官之初议，终以近日之会章，编成上、下二卷，冀得刊布天下，使观者具之颠末，而是非自见，不必家喻户晓而圣孝光四海，传后世矣。”

方献夫所纂汇编名为《大礼奏议》，一卷为奏议，载录张、桂等五人奏疏。二卷为会议，为礼官集议，世宗诏下礼部刊行。虽然此事由方献夫开始，背后却是世宗在推动。

忍不住手之舞之，足之蹈之。这个说的是《大礼集议》，因为《大礼集议》是世宗一手推动的。

或许是受到《大礼奏议》编纂的启示，不久，世宗即命礼部尚书席书编纂《大礼集议》。席书受命后，先确定了收录人员范围和收录奏疏的时限。《大礼集议》仍然收录支持世宗的议礼诸臣所上奏疏，但扩编了收录的范围。席书、张璁、方献夫、桂萼、霍韬等首倡大礼的五人所上奏疏被作为正取，礼科右给事中熊浃、南京刑部郎中黄宗明、都察院经历黄结、通政司经历金述、监生陈云章、儒士张少连及楚王、枣阳王等宗室六人为附取。后来，席书又奏请收入锦衣百户聂能达、昌平致仕教谕王阶的奏疏，收录的时限为嘉靖三年二月张璁、桂萼赴京师以前，此后则不取，其意在杜绝“望风希旨，有所觊觎”之辈。同时建议者，监生何渊、主事王国光、同知马时中、巡捡房浚等人的上疏，因“言或未纯，义多未正”，亦不在收录之列。

忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”这个说的是《大礼全书》。

《大礼集议》颁布后，由于奏疏收录的限制，引起了一些赞成世宗议礼而奏疏未收入官员的不满。上林苑监右监丞何渊在嘉靖四年建议为兴献帝立世室，引发世室之议，其奏疏却被席书视为偏陋，未被收入《大礼集议》。世宗认为“议定世庙实与尊号相同”，诏内阁草敕，命儒臣纂成《全书》，并命令缴回先前所颁行的《大礼集议》。嘉靖六年一月二十二日，世宗颁诏，开馆纂修《大礼全书》。

悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”这个讲的是《明伦大典》。

嘉靖六年六月，《大礼全书》初稿六册呈览，世宗留览数日后，敕谕内阁，欲将《大礼全书》更名为《明伦大典》，敕曰：朕复思斯礼也，不但行于今日，实系乎万世法。欲使明人伦，正纪纲，所关匪轻，若以《大礼全书》四字题之，似为未善，朕欲名之曰《明伦大典》，未知可否，卿等便会璁、萼议可否来闻。这表明，世宗对这部著作的期望不仅仅是要昭示当代，还要以此贻鉴将来。他希望要达到的目的是向天下后人表明，“大礼”之议是维护纲常伦理之举动。

听到老师父妙音处，这个妙音，就是《明伦大典》，因为在儒学篇，祖师讲的就是《明伦大典》。当然了，在道学篇与佛学篇会有另外的含义。心的一体三面，就在如此。人心不只有是与非两面，还有复杂交错的另一面。而这个儒学篇，就是复杂交错的一面。所以儒学最难解。复杂交错的这一面，道存在于何处？事实。

很多中华儒者，并不懂儒学原理的。比如天地设位，易行乎其中这个最基本的原理，来自于何处？来自于周易参同契。【周易参同契】天地设位，而易行乎其中。这是何意？用一个现代你听得懂的话来讲这件事吧。比如电脑有硬件与软件。硬件重且不能活动，故定为地，而软件则轻且能运行，定为天。这个就是天地设位。要想这台电脑能正常工作，必须要软硬件都能正常运转。这个就是天地设位，而易则是这种硬件与软件的配合让阴爻阳爻能正常运转，就是易行乎其间。易行乎其间有要求吗？当然有了。若这个硬件与软件能正常运转，则符合要求。若不能正常运转，则不符合要求，比如出现乱码蓝屏等现象就是不符合要求。所有的运行，就是阴爻阳爻运行，这个结果就是事实。这个过程中，出现一爻的错误，结果就会出现变化。出现正常需要的结果，需要很多条件才能达成。达成不能达成，是天地设位的事，与使用者无关。而玩电脑的人需要的，就是达成自已的目标。若没有目标，管它正不正常？与玩家有关系吗？这目标，就是儒学的目标。儒学是什么？就是要达成我们需要的结果。这就是尊重客观事实，实现我们的目标。儒学实现不了我们的目标，是没有用的。若实现了我们的目标，则有用。

天地设位，人无法更改。因为这超出了我们能力范围。但易运行出的事实，我们能选择，达成我们的目标。儒学的作用就在于此。有些人打开电脑，毫无目标，把所有的软件全运行起来，结果就宕机了。这种人就是傻逼。而智者则能按自已的目标，熟练地去运行相应的软件，完成自已的任务。这种人就是儒者。儒者就是智者。

我们所处的环境，天地运转是正常的，这就给予了我们儒者的生存空间。若天地运转不正常，一切白搭。比如火星上，有儒学吗？人都不存在，哪来的儒者？没有儒者，哪来的儒学？

而这种软件的运行，则是阴爻阳爻交错完成的。这个阴爻阳爻的交错就是易，就是道。因为这是实际的运行，所以是事实。这就是道存在于事实之中这个原理。儒者第一要务，是把自已的目标，放在事实之中。否则你就是个火星儒者。

人就存在于这样的环境中：人存在于天地之间，在阴爻阳爻的交错中生存。这是人无法改变。但儒学却能让人能更好的适应这个环境。若罔顾事实，胡搞瞎搞一通，那不是儒者，那是傻逼，比如一开机就把所有的软件都运行起来的人。能称得上儒者的，就是考量与计算各种事实，审时度势，作出正确的选择，或接近正确的选择，达成我们所愿。儒者以智者居之，不与傻逼为伍。这就是儒学原理。达不成所愿是常态，而达成所愿是非常态。因为易不按我们的意志在运行。所以古时能把握易的智者甚少，而愚者众多。现时因为科技的发达，儒者则是普遍的存在。

现时的有些专家，罔顾事实，胡言乱语，还要冒充智者。这就很搞笑了。你本来是个傻逼，还充什么儒者啊？竟直是不可理喻。做儒者的第一步，就是尊重道，尊重客观规律与事实，把自已的目标选择，放在天地之间。把握易之运行状况，达成我们所愿。当然了，儒者虽有千条计，但达不成目标很正常，因为客观事实不由我们掌控，客观事实就是道。达不成目标就是失败。失败不可怕，胜败乃常事。但不知反省则不是儒者，反省是为了成功。

作者为何对嘉靖赞赏有加？因为嘉靖的第一步做对了，他尊重了客观事实，达到了作为儒者的第一步要求。随着事情的进展，嘉靖实现了自已的目标。有人认为是因为嘉靖有权，所以成功。这是不对的，武宗亦有权，但他没有成功。杨廷和有权，他失败了。张璁无权，他亦成功了。儒的关键在于掌握主动权，而不只是权力。而掌握主动权的关键，在于审时度势，利用易运行的力量。嘉靖的成功是他努力的结果，但是却离不开天地的设位，易的运行。否则亦很难成功。审时度势，这个势，就是易的运行结果，即事实。

儒学的很多原理是正确的。比如君为臣纲，父为子纲。这是正确的，因为君比臣权力要大，父比子经验要丰富。但前提条件是这个君得是智者，这个父得是智者。如果这个君是昏君，这个父是愚父，若以这种君父为纲，不是找死吗？儒的所有原理，必须建立在最基本原理之下才能成立的。那就是易。儒离开了智，啥也不是。

这事很复杂，我也说不清的。研究儒学之原理，亦不是我的能力所能及的，随口一说而已。但天地设位，而易行乎其中，是宇宙运行的最基本的原理。也是儒学的最基本的原理。这点必须懂的。周易么，儒学的。儒者不得不知。若无天地设位，易行乎其中，是没有儒学的，这点儒者不得不知。要想研究清楚儒学的原理，是儒者的事，我能力有限，能把解密完成就不错了。别对我要求过高，否则等着挨骂。

天地设位，易行乎其中这个最基本的原理现代有用吗？这个原理现代不是没用，而是常用。现在啥时代了，这都不懂啊？

从这一解来看，世宗抓住了《大礼奏议》这个势，乘势而完成了《明伦大典》，完成了他的心愿。你说嘉靖不是儒者，你信吗？你说嘉靖有权，能为所欲为，为何要经历七年？一天完成不更爽吗？权是与势相连的。儒学是现实主义的一门学问，并非空中楼阁。懦儒的产生，不怪儒学，因为懦儒只有一招，一味的投降，随波逐流而已，所以懦儒无用。而儒者是智者，能在复杂的事实环境中，不折不挠，达成所愿，掌握主动权。所以儒者是智者。

回到解密。以上之解，是按当时的情形进行对应的解。《西游记》以心解为主，用心情表示了这个过程与曲折，而不是以记事来解。《西游记》是记事吗？作者的记事，与真实的唐僧取经的事实相距十万八千里的。

祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”这个明显的是在问时间。这个问的是《明伦大典》成书的时间。

悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”这个说的是《明伦大典》成书于嘉靖七年。

灶下无火，常去山后打柴..这个就不解了，前面已经解过了。若反复地解，解的人累，看的人也累。

这个桃，同“祧”，这个树，则是指的朱佑樘原来的祠祀。也就是说，世宗已祠祀了七次了。所以是嘉靖七年。这个祀祠，后面还会解到的，在这里提一嘴。

祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。这个烂的反意词是美。而孙悟空是美猴王。所以这句的意思很明显，这七年的祠祀，世宗心里是不爽的。因为没有顺他的意。

3.探讨

1.这段讲的是《明伦大典》的成书过程。从《大礼奏议》始，在世宗及群臣的推动下，直至嘉靖七年六月，大功告成。

2.在这个过程中，由于未被收录，引起大臣们的不满。世宗作了及时调整。从这点上来看，方向对了，大臣们是积极支持的。人伦作为人类的一种客观存在，嘉靖做的是对的，推动的方向也是对的。

3.嘉靖的视野比大臣们的视野更广阔。由《大礼全书》更名为《明伦大典》，明显地得到了突破与升华。

4.桃同“祧”，作者后面还有具体的描述，这里先作个预告。

5.《明伦大典》是正人伦之作。假的毕竟是假的，真的毕竟是真的。假的真不了，真的假不了。知识分子弯弯绕比较多，运用得也纯熟。但是把自已都绕进去了就可怕了。这对现时的知识分子亦有现实的意义。

6.在复杂交错的人心社会，想做成一件事是很难的，要考虑各方面的问题。世宗的考量的是实现他的理想，而不仅仅是利益。世宗真是少年老成，能在众大臣面前，做成这么多的事，实属不易。武宗则不行，他只有逃避这一招。武宗若没有杨廷和，不知会乱成什么样子。