左旋
何讼不亲也？
坎下坤上。师，众也；贞，正也；丈人，王也。刚中而应乎外，行险而顺乎彼。以此毒天下而民从之，是以吉也，又何咎者？无不从之之谓。一以帅众，师之道也。所以帅者，行其所无事而已矣。不仁伤众，不义乱正，故诛伐也。师之失，在不和。不和，胜亦凶；失不得也。得，得民也。戕而臣之者，岂心服哉？在师之吉，其惟中乎？顺乎天，故承天宠；毒而从，故万懐柔。在内动，故或阙；顺故静，静故常。今左次，未失也。阙以师，莫利于执言。尸者，师之主；
舆者，师之所谓。其尸之，莫如仁也。仁一而已，弟子何尸焉？以正则功也，以小人则必乱也。故曰：“吉则又何咎矣？”开物承天，以事大君，其亨也，达之而已。人之患，在好为也，故曰：“贞大人吉，无咎。”坎之险也，为伏、为心病、为耳痛、为盗、为多心。同人之先，不以中直，其免咎乎？与民同患，同人也。
坤下坎上。反从而无违者，比吉也。“原筮”犹“初筮”也。“筮元永贞无咎”者，犹曰“孚元永贞悔亡”也。“不宁方来”者，来乃安也；“后夫凶”者，刚中乃吉也。吉也者，得也；辅也者，合也。下顺从者，顺上之吉；从上而辅之也。中者，筮之原也；以中者，原筮也；以刚中者，比之时故也。元者，四徳之首；永贞者，用六之利。顺从而来可知也，来而应可知也。夫不应者，睽孤也。遇无夫交孚，则睽而不孤矣。不孤之谓应，应乃雨。既未征，小畜之君子也。
君子之养动，岂敢以小畜征乎？从言义，比言道。是故比通上下，从则下从而已。建万国者，建而周也；亲诸侯者，亲而遍也。先王之用于地上有水，可以观焉。圜而质者，缶也。盈缶，实不虚也。终来者，今未也；有它吉者，取尔灵龟，故不凶也。二为内，三为它。六二之不自失，得中也。人之道，群而已。无首，罪人也。六三比之匪人，终必两伤。外比比于贤者，四也。有孚盈缶，非贤乎？应则位中而正也，其应贞而吉也。不曰显乎？爻有先后，有始终，皆吉而不来者，前三爻也。
“天维显思，命不易哉！”逆则舍之，先王所以顺天也。邑人不郊也，不诫戒也。上使中者，民心罔中，惟尔之中也。初始也，上终也。始足也，终首也。一以初为前，一以前为尾。
乾下巽上。小畜，奚自？自我西郊。郊者，外而未入之地也。初复自道，则未入可知。大畜之初“有厉利己”，立人之道曰仁与义。小畜之得位而上下应之者，自仁而已。需之光亨，亦仁也。健而巽，刚中而志行，乃亨。小畜亨，今未亨也，未巽也，故尚往，施未行也，故志焉。小畜之不雨，以巽也；小过之不过，以震也。柔来而文刚，天文也；得乎己，文徳也；得而懿，秉？也。“复自道，其义吉也”，君子之道，仁义而已矣。牵而复者，畜也；不自失者，得也。
亦不自失者，小畜故也。在中而得可知，得而吉可知。在中不自失，是谓懿文徳。“舆说辐”，未孪也；“反目”，室不正也。正则两明矣。大畜之二，牛无尤也。巽在上，坎未来，小畜也。“何天之衢”，云行雨施。六四之有孚者，邻也。血去则不伤者来矣，惕出则不讼者入矣。志者，尚往之志也；上者，孪如之位也。志合上，未孪也；上合志，则孪矣。九三之反目，不合也；六四之合，邻也。小畜，寡也。尚往而志行者，未尝即寡。是故“有孚孪如”，不独富也。
崇高莫大乎富贵，故“有孚孪如”而未进于疑者，其得虽懿矣，其畜其养，未可征也。裒多益寡，在君子之终之卦，可不思乎？小畜，不雨之卦也。终而既雨者，何？变动不居，周流六虚，何待易卦而观乎？小畜之尚往者，尚徳也。徳者，恒易恒简之徳也。徳积载，则德不孤矣。积而载，贞而厉，危不敢盈，在既雨既处之后，可谓君子矣。有所疑者，小畜之终也。君子有终，乃有所疑。自我不疑，终以寡征而求物与对时止健，应涉不亦远乎？
兑下乾上。不咥人者，存乎徳行，故亨。不亨乃凶。柔履刚，履也；刚中正，应也。履帝位者，人也。眇跛则疚，大畜之日新，时也。动静不失其时，艮也。止畜中正，履也。履，徳之基也；和而至矣，又以和行。上天下泽，上下辨矣。定民志者，和而已。素如素富贵之素，素其位而行，故往无咎也。独行者，未考也。“履道坦坦”者，天之道也。“幽人贞吉”，可出动也。不自乱者，道之中也。眇跛之能，未考也。履虎尾而咥人者，终不得矣。武人者，古之不杀者也。
为于大君者，其志也。咥不咥者，人也；当不当者，位也。
科学与文明 -05-古籍收藏-01-易藏 -01-易经
2-了斋易说-宋-陈瓘*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...