左旋
不和胜亦凶，失不得也。得得民也，戕而臣之者，岂心服哉？在师之吉，其惟中乎？顺乎天，故承天宠；毒而从，故万懐柔；在内动，故或阙；顺故静，静故常。今左次，未失也。阙以师，莫利于执言。尸者，师之主；舆者，师之所谓。其尸之，莫如仁也。仁一而已，弟子何尸焉？以正则功也，以小人则必乱也。故曰吉，则又何咎矣？开物承天，以事大君，其亨也，达之而已。人之患在好为也，故曰贞，大人吉，无咎。坎之险也，为伏，为心病，为耳痛，为盗，为多心。
同人之先，不以中直，其免咎乎？与民同患，同人也。坤下坎上，反从而无违者，比吉也。原筮，犹初筮也。筮元永贞，无咎者，犹曰孚元永贞，悔亡也。不宁方来者，来乃安也；后夫凶者，刚中乃吉也。吉也者，得也；辅也者，合也。下顺从者，顺上之吉，从上而辅之也。中者，筮之原也；以中者，原筮也；以刚中者，比之时故也。元者，四徳之首；永贞者，用六之利。顺从而来，可知也；来而应，可知也。夫不应者，睽孤也；遇无夫，交孚则睽而不孤矣。
不孤之谓应，应乃雨。既未征，小畜之君子也。君子之养动，岂敢以小畜征乎？从言义，比言道，是故比通上下，从则下从而已。建万国者，建而周也；亲诸侯者，亲而徧也。先王之用于地上有水，可以观焉。圜而质者，缶也；盈缶，实不虚也。终来者，今未也；有它吉者，取尔灵龟，故不凶也。二为内，三为它。六二之不自失，得中也。人之道，群而已；无首，罪人也。六三，比之匪人，终必两伤。外比，比于贤者，四也。有孚盈缶，非贤乎？应则位中而正也，其应贞而吉也，不曰显乎？
爻有先后，有始终，皆吉而不来者，前三爻也。
天维显斯，命不易哉。逆则舎之，先王所以顺天也。邑人不郊，也不诫戒也。上使中者，民心罔中，惟尔之中也。初始也，上终也，始足也，终首也，一以初为前，一以前为尾。乾下巽上，小畜。奚自？自我西郊。郊者，外而未入之地也。初复自道，则未入可知。大畜之初有厉，利己。立人之道，曰仁与义。小畜之得位而上下应之者，自仁而已。需之光亨，亦仁也。健而巽，刚中而志行，乃亨。小畜亨，今未亨也，未巽也，故尚往。施未行也，故志焉。
小畜之不雨，以巽也。小过之不过，以震也。柔来而文刚，天文也。得乎已，文徳也。得而懿秉？也。复自道，其义吉也。君子之道，仁义而已矣。牵而复者，畜也。不自失者，得也。亦不自失者，小畜故也。在中而得可知，得而吉可知。在中不自失，是谓懿文徳。舆说辐，未孪也。反目，室不正也。正则两明矣。大畜之二牛，无尤也。巽在上，坎未来，小畜也。何天之衢，云行雨施。六四之有孚者，邻也。血去则不伤者，来矣。惕出则不讼者，入矣。
志者，尚往之志也。上者，孪如之位也。志合上，未孪也。上合志，则孪矣。九三之反目，不合也。六四之合，邻也。小畜寡也，尚往而志行者，未尝即寡，是故有孚孪如，不独富也。崇髙莫大乎富贵，故有孚孪如，而未进于疑者，其得虽懿矣，其畜其养未可征也。裒多益寡，在君子之终之卦，可不思乎？小畜，不雨之卦也。终而既雨者何？变动不居，周流六虚，何待易卦而观乎？小畜之尚往者，尚徳也。徳者，恒易恒简之徳也。徳积载，则德不孤矣。
积而载，贞而厉，危不敢盈，在既雨既处之后，可谓君子矣。有所疑者，小畜之终也。君子有终，乃有所疑。自我不疑，终以寡征而求物与对，时止健应，涉不亦逺乎？兑下乾上，不咥人者，存乎徳行，故亨；不亨，乃凶。柔履刚，履也。刚中正应也。履帝位者，人也。眇跛则疚。大畜之日新，时也。动静不失其时，艮也。止畜中正，履也。履，徳之基也，和而至矣，又以和行。上天下泽，上下辨矣。定民志者，和而已。素如素富贵之素，素其位而行，故往无咎也。
独行者，未考也。履道坦坦者，天之道也。幽人贞者，可出动也。不自乱者，道之中也。眇跛之能，未考也。履虎尾而咥人者，终不得矣。武人者，古之不杀者也。为于大君者，其志也。咥不咥者，人也；当不当者，位也。三之为尾，应首也。四之为尾，在后也。尾者，刚健之物，履刚健之物，可不戒乎？三之志，四终之戒故也。夬者
刚长乃终也。履贞厉，终必有乾矣。贞厉者，有无阙其履，如是正而无眚。视履考祥者，视而明也。其旋元吉者，行而正也。武人之为，志有尚者，终必考旋。考，成也；成，诚也。考莫大于考祥，旋，归也。应乎乾者，
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