左旋
始于不闻而终于无闻。离下艮上，物相杂，天文也；文不可以色见。明以止者见之，明以止，亦文也。明庶政，无敢折狱，人文也。以舎为初，刚以为义，须需也。中而与上，故兴用六之吉。终不适险，离也，故曰濡如；艮也，故曰翰如；用六也，故终无尤。而吝皆有终者，亦以用六故也。当位疑也，故白马翰如，匪冦婚媾，要其终也，终无尤，应初也。其义云何？舎而已矣。初九之舎，行乾也；六五之吝，用坤也。君子之文，爻异而天同，果而已，安用饰？
贲，饰也，故终乃有喜。应而志上，白而非色，习谦宜熟。贲爻坤下艮上，柔变刚，名曰剥。穷则变，天也，人亦如之，故曰剥，剥也。剥不利有攸往，夬亦有不利焉；否不利君子贞，泰亦有不利焉。时则行，不利则止，君子之所尚也。盈者，物之始生；息者，物之终尽。盈必有虚，消而后息，天地之终始也。终始不息之谓行，天行无止，顺而止之者人也，人则有观矣。观乃谓之象，行乃谓之徳。元亨利贞，乾之四徳也；行此四徳者，君子也。是故天行无止，而尚天行者不息。
山象君，地象民，民为本，本固宁。是故上以厚，则下安宅；下安其宅，则上得所附。《诗》曰：“俾尔单厚。”民言如是，其君可知矣。《书》曰：“光宅天下。”上治如是，其下可知矣。剥也，复也，皆天行也。尚天行者，两观焉。剥自下始，始于蔑贞。蔑贞以情，床者人所息偃，中而止之。有与而后济，今未辨也。中而需，能失上下而应上九，则位虽六三而不任。变刚之咎于剥，能失则于复能。独以足以肤，其以渐也；以辨，其以中也。宫人宠，犹贯乎一。
六五不如是，有复乎？用其道
以自利也，而尽其所以自庇者，则其终也自不可用。是故坠于地者必复，解上六之以解悖也，大矣哉！剥六五之无不利也，广矣哉！顺而止之，广也；静得其时，震下坤上，复其见天地之心乎？亨而复，大者正；正大而天地之情可见矣。复其见乎亨也，可见矣；小亨也。中也者，冬也；闭也者，拒也；不行者，贞也；后者，诸侯也；不省方者，观息也；无祇悔者，之终也。窒惕之终，所以修身；下仁则得师矣，故休。频复，勉也；厉者，义而已矣。勉而厉，及其成功一也。
复于五阴之中，不可谓之众矣；中也，故从中则自考，而无不考也。坤之敦也，迷不觉也；有灾，非无妄也；有眚，匪正也。行师，讼之终也；用如是，有不大败乎？终有者，今未也；以其国君凶者，不以先王闭闗之道复其王也。闭闗，节也；出戸庭，讼不内矣。其有改乎？其体震也，而其用柔中，休也。震下乾上，无妄，元亨利贞。有无妄徳，亦具；其匪正，则独而已矣；有眚，则眇而已矣。刚自外来，复也；复则不妄矣。动而健，不孤也；刚中而应，不眇也；
夫是之谓大正。大之亨以正也，天之命，命也；天命之性也，圣人之作易，顺此而已。自外来者，物也；物与则有明，有行不眇跛矣。多而一，一而多，故曰“茂对时育万物”。《系辞》曰：“精气为物，游魂为变。”往而无不利者，无妄也；其匪正有眚，则不利有攸往。是故有无妄者，必观其初；得失之原，制之在初。初不妄，往必得志矣。不作而成者，不耕获也；不先而后者，不灾畬也。不耕获、不灾畬，则利有攸往；未富者，需也，是谓无妄之中。
损之九二曰：“利贞，征凶，弗损益之。”《象》曰：“九二利贞，中以为志也。”行人者，宜征者也；或而系，系乃得牛；邑人者，宜止者也；征则凶矣。六三震也，故为行人，又为邑人；或得或灾，皆失无妄之中也。志乎无妄之中者，弗损益之；正位凝命，何取于震之象乎？九四可贞，无咎，乾事莫大乎享，享莫先于有无妄也。损乃可，可乃有，有乃恒，恒乃喜，喜乃庆。积善之家，必有余庆，外也；不家食吉，内也。疾者，未复也；可而后有喜，不可则药；
勿药有喜，又何试乎？有眚者，不正也；有其眇也，其往如是，终不得矣。穷之者，无妄之灾也。芳自赏，乾下艮上，豚鱼吉，利渉，利贞者，中孚也；利贞，不家食，利渉者，大畜也。五大，二亦大；五得尊位，大中而名世者，在内；刚健笃实，辉光日新，时可知矣。其徳刚上，二也；尚贤，能止健，五也；无尤而有庆，大正也。二之所以无
尤者，以吉也；五之所以有庆者，以中也。利涉大川，应故也；何天之衢，大之终也。乾坤二物也，其行不可分名；世之可名，天行也。举名世而行天衢，故曰大畜时也。其德者，天德也；以畜其德者，止乎顺也。
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