左旋
即戎则不足以绝之，中乃绝。阙？不正过中之柔，其噬难矣，过毒者也。毒不在它，噬失而自致也，故曰“小吝无咎”。得金矢，则其刚直矣；损其直，乃光也。损之实难，黄金而矢可知也，当而光可知也，贞厉而章可知也。除间之序，先难而后易。得当则既除矣，贞厉无咎，孰先孰后？同乎一当。灭耳则终不闻矣，灭耳之凶，始于不闻而终于无闻。
离下艮上。物相杂，天文也。文不可以色见，明以止者见之，明以止亦文也。明庶政，无敢折狱，人文也。以舍为初，刚以为义。须，需也；中而与上，故兴用六之吉。终不适险，离也，故曰“濡如”；艮也，故曰“翰如”。用六也，故“终无尤”，而吝皆有终者，亦以用六故也。当位疑也，故“白马翰如”。匪冦婚媾，要其终也，终无尤，应初也。其义云何？舍而已矣。初九之舍，行乾也；六五之吝，用坤也。君子之文，爻异而天同。果而已，安用饰？
贲饰也，故终乃有喜。应而志上，白而非色，习谦宜熟。贲爻。
坤下艮上。柔变刚，名曰剥。穷则变，天也，人亦如之。故曰“剥，剥也”。“剥，不利有攸往。”夬亦有不利焉；否“不利君子贞”，泰亦有不利焉。时则行，不利则止，君子之所尚也。盈者物之始生，息者物之终尽。盈必有虚，消而后息，天地之终始也。终始不息之谓行，天行无止。顺而止之者，人也。人则有观矣，观乃谓之象，行乃谓之徳。元亨利贞，乾之四徳也。行此四徳者，君子也。是故天行无止，而尚天行者不息。山象君，地象民。民为本，本固宁。
是故上以厚，则下安宅；下安其宅，则上得所附。《诗》曰：“俾尔单厚。”民言如是，其君可知矣。《书》曰：“光宅天下。”上治如是，其下可知矣。剥也、复也，皆天行也。尚天行者，两观焉。剥自下始，始于蔑贞。蔑贞以情。床者，人所息偃，中而止之，有与而后济。今未辨也，中而需，能失上下而应上九，则位虽六三，而不任变刚之咎。于剥能失，则于复能独。以足，以肤，其以渐也；以辨，其以中也。宫人宠，犹贯乎一。六五不如是有复乎？
用其道以自利也，而尽其所以自庇者，则其终也自不可用。是故坠于地者必复。解上六之以解悖也，大矣哉！剥六五之无不利也，广矣哉！顺而止之，广也。静得其时。
震下坤上。复，其见天地之心乎！亨而复，大者正。正大而天地之情可见矣。复其见乎？亨也，可见矣。小亨也。中也者，冬也；闭也者，拒也。不行者，贞也；后者，诸侯也；不省方者，观息也。无祇悔者，之终也。窒惕之终，所以修身。下仁则得师矣，故休。频复，勉也；厉者，义而已矣。勉而厉，及其成功，一也。复于五阴之中，不可谓之众矣。中，故从中，则自考而无不考也。坤之敦也，迷不觉也。有灾，非无妄也；有眚，匪正也。行师，讼之终也。
用如是有不大败乎？终有者，今未也。以其国君凶者，不以先王闭关之道复其王也。闭关，节也；出戸庭，讼不内矣。其有改乎？其体震也，而其用柔中，休也。
震下乾上。无妄，元亨利贞。有无妄，徳亦具。其匪正，则独而已矣；有眚，则眇而已矣。刚自外来，复也，复则不妄矣。动而健，不孤也；刚中而应，不眇也。夫是之谓大正。大之亨，以正也。天之命，命也；天命之，性也。圣人之作《易》，顺此而已。自外来者，物也。物与则有明有行，不眇跛矣。多而一，一而多，故曰“茂对时育万物”。《系辞》曰：“精气为物，游魂为变。”往而无不利者，无妄也。其匪正有眚，则“不利有攸往”。是故有无妄者，必观其初。
得失之原，制之在初。初不妄往，必得志矣。不作而成者，“不耕获”也；不先而后者，“不灾畬”也。不耕获、不灾畬，则“利有攸往”。未富者，需也，是谓无妄之中。损之九二曰：“利贞征凶，弗损益之。”象曰：“九二利贞，中以为志也。”行人者，宜征者也。或而系，系乃得牛；邑人者，宜止者也，征则凶矣。六三震也，故为行人，又为邑人。或得或灾，皆失无妄之中也。志乎无妄之中者，弗损益之。正位凝命，何取于震之象乎？九四“可贞无咎”，干事莫大乎享，享莫先于有无妄也。
损乃可，可乃有，有乃恒，恒乃喜，喜乃庆。积善之家，必有余庆，外也；“不家食吉”，内也。疾者，未复也。可而后有喜，不可则药。勿药有喜，又何试乎？有眚者，不正也；有其眇也，其往如是，终不得矣。穷之者，无妄之灾也。芳自赏？
乾下艮上。豚鱼吉，利涉大川，利贞者，中孚也；
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