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8-人伦大统赋-金-张行简-第6页
纹纵者，至聪明而多智慧。〕
△骨露筋浮者主身贱，皮坚肉枯者愁囊罄。
〔手若露骨浮筋，主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者，当愁囊箧空乏。〕
△家殷而黑子斯明，用足而横纹乃互。
〔手中黑子，主家豪富。如有横纹通直者，为握刀之纹，则主财丰富足。〕
△富贵之相若苔之滑而绵之软，寿安之人如荀之直而玉之莹。
〔富贵贤明之士，手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人，手直如惸而白如玉。〕
△心宰视听，内主魂魄，帅六腑之气，统五脏之神。
〔心乃神之主也，掌其视听，运行百脉之神，制五脏六腑之神，故《内经》曰：心为君主之官，神明生焉。〕
△颜色始变，是非已分。
〔凡人颜色喜怒方有所变，则一心之明鉴而能预知之。〕
△恶则祸结，善则福臻。
〔人之所行善恶，咸发之於心。若其行恶，则祸结。若其行善，则福应。〕
△胸凸者燥而多劣，毛长者刚而好嗔。
〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多轻怒，此皆不仁，寡合之相也。〕
△坑陷浅窄愚暗而多居下贱，宽平博厚贤明而早厕缙绅。
〔胸贵平阔，若坑陷浅窄者，多为愚下之流。若其宽平博厚者，则幼年而居官明贤而享禄。〕
△腹为水谷之海，脐为筋脉之源，包万物而独化，总六腑以中轮。
〔腹为水谷之海，脐者总六腑以居中，以为筋脉之源，由是腹肚大而圆，脐必广而深。相曰：腹大垂囊，食禄无疆。〕
△圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。
〔腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。〕
△势若垂囊，风雷四方之震；深能容李，芝兰千里之闻。
〔腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震於四方。脐深广能容夫李者，主美誉播於邦几之外，若兰之馨香闻於四远，言其美德之盛也。〕
△足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。
〔足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。〕
△丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。
〔足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。〕
△无纹身贱，有毛家温。
〔足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。〕
△家富累千金，盖有弓刀之理；官高封一品，由成鱼鸟之纹。
〔家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。〕
△短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有馀而神不足。
〔人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。〕
△伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。
〔形者发乎外，神者藏於内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。〕
△藏於内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。
〔神藏於内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。〕
△善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。
〔凡人心之美恶，皆著於目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。〕
△质以气而宏充，气以神而化育。
〔质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。〕
△质宽则气宏而大，神安则气静而覆。
〔人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。〕
△如是宠辱不足惊，喜怒不足触。
〔人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。
△有气无肉者，譬若寒松；有肉无气者，犹如蠹木。
〔人之形体，牴瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。〕
△李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。
〔龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。〕
△和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。
〔气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。〕
△如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。
〔龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。〕
△身大音小褐所隐，身小音大福所伏。
〔身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。〕
△夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。
〔声音之发，起於丹田，与心气相续而出也。〕
△琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戩谷。
〔声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。〕
△谓之罗网者，乾湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速。是为