左旋
占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，分别明白。即可看遁干之生旺，不然三盘上许多遁干，以何为用？天遁地遁与人遁，三遁之中有神妙。天时神鬼天遁重，地域坟宅地遁求。中惟人遁推人事，此法神秘不轻传。三干遁用有重轻，其中拣取临生旺。旺用遁干与日干，两字从教着意看。旺用两字秘中秘，认得真时决不误。首详遁干旺与衰，二察年命并月将。细看日干生兼破，两字分明来掌上。克泄刑冲及破穿，德合生扶并禄马。三盘上下六层研，占断吉凶无谬者。
凡日上神、辰上神、三传上神，太岁、月建、正时、方位上神之遁干，皆以生比日干为吉。有一处生比，即取为用，有一处克害亦取为用，更较其两途衰旺，此八处皆有遁干，先看生比，后看克害，两者既定，再寻何干得五旺为旺，不得五旺为衰。旺者有力，衰者无力。
四课三传皆硬局，干神将位更差驰。正时太极，日辰两仪，阴阳太少，四象列成，阳干寄禄，阴干寄刃，戊己无位，各依所生，九宗包罗，克贼斯兴，三传递因，始终未形，体凡七变，逆顺两轮，刑冲德合，立胎建运，宗门附例，一体数名，顾名思义，占断如神，七百二十，演式斯全，遁干取用，秘法真诠。
此探六壬，虽重遁干，而四课三传，玄女所重，额定之硬局，原不可弃。盖支之课传既定，以七百二十，然后可以遁干而究其活变。无支何以遁干乎？正时，太极也。日辰，两仪也。四课，即四象而分阴阳太少，日辰之干寄于支宫。寄禄寄刃，各有精义；九宗七体，俱有妙理。四课为彼我现在之形象，三传乃此事始终之形象。惟加以遁干，则活变而有把提，所以为真诠也。若金口诀之干神将位诡六为四，指为六壬，差池极矣。
四课三传用遁干者，盖地支阴也，遁也。天干阳也，用也。干能制支，支不能制干，阳能制阴，阴不能胜阳，阴者遁之已然，阳者用之变动；而必寻旺用者。阳衰终不能胜阴也，故课以日干为我、身，日支为人、宅，日上所加之支干为阳神，自上而临我身者也。生合旺我则身受其吉，刑克泄我则身受其殃，故干上神将遁干为最切，而又必看阳神所加之支神，转吉，倘阳神吉而阳神之支干反克制阳神，则阳神虽欲生旺我，而受阴神之制不能生旺我矣。盖居下从上，不敢有违，理势然也。
惟阳神克阴神，则阴神不得不听令于我矣。故日上阳神生日干之吉凶，而阴神又助阳神之吉凶，阴阳二神若相比相生，或阳神克阴神，则日干之吉凶如一人矣。惟阴神制阳神，则吉变为凶，凶变为吉，阳神不能自主而惟阴神是从矣。故日上阳神主性情美恶、品格尊卑，其应数俱以阴神之干支变化而决。此论日干二课之阴阳也。
第三课支神为人、宅，人者，他人也；宅者，居也，事也。支上阳神主他人、宅屋、事情之吉凶也。支上阴神能制辰上阳神，与日之阴神同例。身与人、宅之吉凶既判，各为吉凶并提而论之为吉凶。此论日支二课之阴阳也。四课列而吉凶明，遁干见而变化决。此四课硬局，安可少哉？看课之法，首看日干之衰旺何如，次看日之阳神与日生克何如，次看阴神阳神相生克何如，次看阴阳二神所得天官即十二贵何如，则事情之中路变易可知矣。看末传之法，如中传，又兼看与日、辰、初、中传相生克何如，则人已性情之吉凶无不了然矣。
地为方所，干为衣着，神为形貌，主事之人逐层可知矣。将有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰禄、曰德、曰合。有六凶，曰鬼、曰脱、曰刑曰害、曰破、曰冲，以干支上三传内遁干所带之支分属吉凶何如。看人我两边谁吉谁凶、半吉半凶、全吉全凶、应在何时何时何人、其始中终何如、两边人我之衰旺何如、两边阴神二神之相助何如，旺衰分则强弱见矣。阴阳助泄则吉凶辨矣。又逐字看得何贵神、带何等煞、披何等遁干，则事类情形之吉凶，莫不了然于心矣。
再看占人之行年命上得何干支，乃其人一年所主之吉凶，应于本岁者。与日干课传参看，或自人传己，或自己传人，或自凶传吉，或自吉传凶，或课中相传，或课外相传，有何救助，而人己之端的了然矣。
盖课传硬局，众所同者，公也。年命上干支，人所独也，私也。局凶而年命干支有救助者，虽凶可解，若年命上凶局，局虽吉亦减。《中黄经》曰：“我为日干最要明，其余皆是属他人。”四课三传除日干一字，俱主他人。日者，我也。日之阴阳二神，从我者也。支者，他也。支之阴阳二神，从他者也。日之阴阳二神与我为吉凶者也，支之阴阳二神与人为吉凶者也。若我与人相交，则人与我为吉凶；而从人之人，亦与我为吉凶矣。
故生、克、脱、比，无论其为从我之人与从人之人，莫不欲其生比、恶其克脱，故四课之内各以人与己相生相克审之，
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