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47-命理探源--袁树珊-第19页
危为安。故《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。
论七煞宜忌
《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。经云：煞轻者喜财生之。《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平云：日主无根，弃命从煞。
按：身强煞浅，何以假煞为权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。犹人之财产丰富，既少长官法律之保护，必须联合乡党之强有力者，为之屏障，此即古人自治之义。故《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必须财星生之，乃有效力。犹人之僻居乡里，因事相争，每籍乡里之强有力者，为之排难解纷。然若无隆情酬报，彼亦岂能为我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，何须七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并无亲族贫乏者与之为难，彼亦何苦受权豪之剥削，是必施其智谋以抵抗之，始可安乐。故《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。身弱有印，又何以煞旺无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。犹人之知识浅薄，家资富裕，小人逼处，似属危险。然得椿萱庇荫，仍可暇豫无伤。故《玄机赋》云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤食制煞，独立无援，不得已弃命从煞，反取七煞为用神。犹人之孤身远行，途遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，乃可保生命而步康庄，若稍示违抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。
论印绶宜忌
《玄机赋》云：印多者形财而发。《子平撮要》云：用之印绶不可破
按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必须发奋经营，多方劳动，而身体始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故《玄机赋》云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不可破？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不可争利好名。若不知此而妄为，未有不因劳致疾者。故《子平撮要》云：用之印绶不可破。以上所释，皆以日主强弱为纲，用神宜忌为目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说申明之，非敢谓为尽是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于次序先后，与古人略异者，盖古人以吉凶名词分先后，兹以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍长官保护，权印设施，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同为一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。
用神
论病药
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字有所害之字，而得一字而去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。命书万卷此四句为之括要。盖人之造化虽贵中和，若一一于中和则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，人命之妙其犹此乎。愚尝先来喑病药之说，屡以中和以究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦具无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九，而得其造化所以然之妙矣！何以言之，假如人八字中四柱纯土，水日干，则为煞重身轻；如金日干，土厚埋金；火日干，则晦火无光；水日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重。是则土为诸格之病，具喜木为医药，以去其病也，如用财见比肩为病，喜官煞为药也；如用食神伤官，以印为病，喜财为药也；或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和也。若病重而得药大富大贵之人也，病轻而得药略富略贵之人也，无病而无药不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，且虽指点次火，做一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则泥杂不明。故曰从重者论，此理是看命下手处，若以火论，又再看水，看金，看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，即要医其财官印绶也。如身主有病，就要医身主也，如八字纯然不旺不弱，原财官印绶具无损伤，日干气又得中和，并无起发可观，此是平擦常人也。然病药之说，此是第一家紧要，售斯术者不可不精察也。
按：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。
论衰旺
《滴天髓》云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣