左旋
或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外，不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握，殊不知入山寻水口，乃于山之水口，见其交锁紧密，或两山来立如门，或山脚交牙，不使直泄而去，或狭如石栅，将山内众水束住，一口而出，或口外之山，有日月、狮象、龟蛇，各种之形，镇住水口，便知其内，必结美地，并不问其水向，何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出，而指为某库也。
山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行，水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区，水之三叉，抱向穴后，山之龙虎，抱向穴前，山水相抱，即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。
往前看穴上所见出水之处，一出不再见者，为去逃之方，往后看穴上入首之处，为来脉之方，以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶，吾得诀以来，考之万无一失，使三合各法，果灵验胜于元空？余岂愿弃诸家而专学元空耶，人孰无亲，焉敢以无稽以言误人，而先自误其身者乎。
八十三问：《青囊》云：『山上龙神不下水，水里龙神不上山』，解者多以此二句，一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？
答：山龙穴前多干流，干流何尝不是水；平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙。但此二句所言者，山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运。山之运，不可为水之运，故云不下水。水之运，不可为山之运，故云不上山。
八十四问曰：地理之书，远自海角青鸟，降及唐宋、元明，为书甚多，子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏之书，毋仍罔欤？
答：《海角》《青鸟》二书，托名最古，其书即伪之尤者，不必细论其它，只看其措辞，周秦时之文字，何等古奥，况《海角经》，为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶，《青鸟经》，樗里子所著，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也，汉以后，则为人臣矣。
秦以前，从无营葬，欲得地为王候者，宰相于祖龙(秦始皇)时，始为极贵之官，秦以前、宰为宰，相为相，并非大贵之人，沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时，焉得有此乎，岂非皆唐以后人之伪书，天下惟真者不假人之名，假名者，岂有真诀也哉？
虽杨公之书，流传日久，亦被三合家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世？复观杨公之真传，景纯葬书，所言者，均是形势，三合家，亦无从涂改，尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死，此乃固执不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得，是以古之葬书，乃三合家，以罗经解为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务，每与之登山，未曾立定，先用罗经，以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶。
八十五问：从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者，自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至简至易，何以前此未之闻也。
答：余非罪其它，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷学世之人于水火之中耳。若谓无书，《玉镜经》即是玉函遗意，非其真耶。三元九宫，非其位耶，但未将何者用之于山，何者用之于水，分别指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遗而勿论。蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而得语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中，亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣，夫游食者，以此谋生，不得不固执以诋玄空，而无识者，亦喜妄加指摘。
余昔初学地学时，看诸家书，则人无言，习玄空，则群起诽笑，余于地理无所不学，经久是玄空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。
八十六问：吾子得诀甚秘，立论甚高，些子玄机，引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨？
答：余岂故为秘密，乃守蒋公及李师之诚耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人，一为同乡老友，
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