左旋
字之误也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”《孝经内记》曰：“日傍有赤云，如车轮，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤云，曲而向日，名曰四提。”《荆州占》：“提犹耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝经内记》：“日四提，不出二年，大有兵，大将出亡，五谷贵价一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大饥。
”高宗曰：“日六提，国君当之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布贵，天下乱，五十日至。”董仲舒曰：“殷时，在云居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚数百年，可谓灾消而福生也。”
日格
甘氏曰：“有青气，横在日上下者，为格也；格者，格斗之象也。”
日履纽缨
《洛书》曰：“日下有赤黑青气，是谓履气，交日下将缨，或曰纽也，天子有喜，有臣反从外来者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤临是谓水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣从外来反。”
日承
夏氏曰：“承者，气如半晕，在日下则名为承。承者，臣承君也，为君臣相承，有吉。”高宗《日傍气图》曰：“日下有黄气，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”
杂冠戴纽珥抱背玦直虹刺
《洪范传》曰：“日抱、珥重光，以见吉祥；君获贺，福禄并降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛书》曰：“日平晓，冠有两珥，色黄白润泽，天子有喜，听言立王；色青，忧；白，丧；黑，死。所以然者，平晓至食时，为王两珥有所听，黄白两设为有喜立。”王朔曰：“日冠当有两珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦东有善人出，得位。”《孝经雌雄图》曰：“日冠左珥者，君为妇母私相知。”《孝经内记》曰：“日左珥冠者，君东宫私妇女之事。
”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人欲为政位。”魏《洛书》曰：“日两珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黄白润泽，天子有珠宝，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，阴之荣也；直者，辅也；黄白润泽，故言天子有喜宝，直有立侯，青有忧，赤有兵，白有丧，黑者水也。”《孝经内记图》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有贺喜。”《孝经雌雄图》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孙昌。”司马迁《天宫书》曰：“日抱且戴喜。
”《孝经援神契》曰：“王者德至于天，则日抱戴。”京氏曰：“日抱一背为破走；抱者，顺气也；背者，逆气也；两军相当，顺抱击逆者胜，故言破走。”《洛书》曰：“日抱有一珥，色皆白润泽，中赤外青，平晚至食时见，天子有喜；日中至日入，色苍白润泽，为有人从外来者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱两珥，下有黄气如月，名曰遗德。有，太子喜；无气，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”高宗《日傍气图》曰：“日有重抱两珥，人主有喜。
”夏氏曰：“日重抱，中有璚顺抱击者胜，军中有欲反者。”又曰：“重抱且背，顺抱击者胜，得地并有罢师。《洛书》曰：“三抱重有两珥正方，色皆黄白润泽，天子有喜，是谓大和。抱者亲和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋浑付》曰：“人主修名无诚，言外方语内怀，负心骄蹇自恣，不谒忠称孝，毁所增；日背，璚，青赤不明。”《洛书》曰：“日背而内，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有忧。外赤中黑，故言有水火相伐，反臣从中起，天子死。
”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其国有反臣。”《易纬》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人争时。”京氏曰：“日月皆璚，其国有反者。”《洛罪级》曰：“日背、璚，不言内乖恶。”《摘亡辟》曰：“日背、璚并出，颠倒相贯屈，天子灭，下作祸。”《春秋纬》曰：“桀之世，有后通族擅权，背、璚刺日，垂其耀光，有此，则亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖错不和，则日背、璚。”高宗《日傍气图》曰：“日傍有一直，赤气如鳞在上，近臣欲自立也。
”高宗《日傍气图》曰：“日有二背一直，大臣谋欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是谓大役，军众在外有反者。”《孝经内记》曰：“日有四背、璚，无军在外，而见天下兵起；军在外，天下兵尽罢。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，
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