左旋
周而终之数也。干支相乘，归天地始终之数，为六十也。自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五，感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者天地生成之数，物化则五行支干相成纳音之数也。法乎天地，支干数乘。此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。自九之数损之又损也，然于巳亥者不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。
若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五***也。
子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子纳音金者数也，始父母之气而成音离天地则见名数。子得同壬，寅得同甲，岁木辰水如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。
天五地五则为造化之先，除其数则纳音之用。天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也。然后有音，故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。火得一者是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子己丑共得三十一数，而除六五而有一数而纳音得火也。木得三者盖木有本音，故壬子癸丑共得二十八数，而有五之数是三数而纳音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四数，而除六五之数外是四数乃金也。
土得二者盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子辛丑共得三十二数，而除五六之数而纳音为土也。故经云：先甲后子纳音金者数也，得此则彼可知也。
自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。父生顺，母生逆，假如甲己干正月建丙寅丙丁火，故木生顺母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音即甲子乙丑金为首，盖乾纳甲子即是天五地五于坤数中生逆，其终数而生，亦由先九而从至四数也。阴阳者乾坤，故金土一而两之以备五行，五行分体用而为八卦。
火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南顺下也，故水己为利也。坤则成物，岁以终之，故至申万物介然守礼用艮终始万物而仕于坤，故金至寅终藏于土下。木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。各任性乡故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。水土金性本下，木火性本巍。水流就湿土积而载金，重而沉，故日本下。巍者上也。木渐上，而火性炎上。
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。以坎为离精玄者能知，易兑作震通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用。
所谓易兑作震通鬼神而作旨，此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，己午木为火之本方寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水多变，作炎上之火看，或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离精玄妙者为能知。
故以庚申乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁为丙蛇之寄位。此论干禄也，季主所谓先南北之阳，以辨东西之阴。阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴而阴寄阳也。劳而不息，驿居病方。五行支病处而为驿，驿所以休息也。马得纵横更观乎干，生而不运，以气建推之。以申子辰水位处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。
珞碌子云：见不见之形，无时不有，正谓此也。
出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。凡修德养性炼假守真，灵台内静反复还元，神游六合之外必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。
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