左旋
谓其天下之利害有所悬之耳。天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？是知成天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。
茍能成之，又何计乎死与生也。如其不成，虽死奚益？况其有正与不正者乎？与其死于不正，孰若生于正？与其生于不正，孰若死于正？在乎忠与智者之一择焉。
死固可惜，贵乎成天下之事也。如其败天下之事，一死奚以塞责？ 生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？ 噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？ 微斯二人，则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉？ 夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎其间矣。 观物篇五十九
仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。 诚哉是言也！自极乱至于极治，必三变矣， 三皇之法无杀，五伯之法无生， 伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣，其于生也，非百年而何？ 是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬； 如春温如也，如夏袄如也，如秋凄如也，如冬洌如也。 春夏秋冬者，昊天之时也；
易书诗春秋者，圣人之经也。
天时不差则岁功成矣，圣经不贰则君德成矣。 天有常时，圣有常经，行之正则正矣，行之邪则邪矣； 邪正之间有道在焉，行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道，邪正之由人乎？ 由天 乎？
天由道而生，地由道而成，物由道而行， 天地人物则异也，其于由道一也。 夫道也者，道也。
道无形，行之则见于事矣，
如道路之道，坦然使千亿万年行之人知其归者也。 或曰：君子道长则小人道消，君子道消则小人道长， 长者是则消者非也，消者是则长者非也，何以知正道邪道之然乎？ 吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事， 妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，僭窃行僭窃事，谓之正 道；
君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行僭窃事，僭窃行中国事，谓之邪道。至于三代之世治，未有不治人伦之为道也；三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。自三代而下，汉唐为盛，未始不由治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛；
其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。噫！二道对行。何故治世少而乱世多耶？君子少而小人多耶？曰：岂不知阳一而阴二乎？天地尚由是道而生，况其人与物乎？人者，物之至灵者也。物之灵未若人之灵，尚由是道而生，又况人灵于物者乎？是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。观物篇六十
日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。以日经日，则元之元可知之矣；以日经月，则元之会可知之矣；以日经星，则元之运可知之矣；以日经辰，则元之世可知之矣。以月经日，则会之元可知之矣；以月经月，则会之会可知之矣；以月经星，则会之运可知之矣；以月经辰，则会之世可知之矣。以星经日，则运之元可知之矣；以星经月，则运之会可知之矣；以星经星，则运之运可知之矣；以星经辰，则运之世可知之矣。以辰经日，则世之元可知之矣；
以辰经月，则世之会可知之矣；以辰经星，则世之运可知之矣；以辰经辰，则世之世可知之矣。元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十；会之元十二，会之会一百四十四会之运四千三百二十，会之世五万一千八百四十；运之元三百六十，运之会四千三百二十，运之运一十二万九千六百，
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