左旋
而不以为弒者， 若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。 故孔子既尊夷齐，亦与汤武，
夷齐仁也，汤武义也，
然唯汤武则可，非汤武则是篡也。 阴者阳之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最； 晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之； 齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之； 楚庄强大，又次之；
宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。 治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。 春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也， 故四者功之首，罪之魁也。
人言春秋非性命书，非也。
至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也；圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也；颜子心斋屡空，好学者也；
子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。 春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。 初与上同，然上亢，不及初之进也； 二与五同，然二之阴中不及五之阳中也； 三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。 人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。 至理之学非至诚则不至。
素问阴符，七国时书也。
显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？ 庄荀之徒失之辩。
伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。 三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤， 以天下为未足，又至于尚论古人，无以加焉。 义重则内重，利重则外重。
能医人能医之疾，不得谓之良医， 医人之所不能医者，天下之良医也。 能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。 人患乎自满，满则止也。
故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。 人茍用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。 理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。 凡处失在得之先，则得亦不喜； 若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。 人必内重，内重则外轻，
茍内轻，必外重，好利好名无所不至。 天下言读书者不少，能读书者少， 若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精？ 天时地里人事，三者知之不易。 资性得之天也，学问得之人也。 资性，由内出者也；学问，由外入者也。 自诚明，性也，自明诚学也。
伯夷柳下惠得圣人之一端，
伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和， 孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。 太玄九日当两卦，余一卦当四日半。 用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。 老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。 一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国， 能处一国则能处天下。
心为身本，家为国本，国为天下本。 心能运身，茍心所不欲，身能行乎？ 人之精神贵藏而用之，茍衒于外，则鲜有不败者。 如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。 言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。 作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。 人贵有德，小人有才者有之矣， 故才不可恃，德不可无。
天地日月，悠久而已。
故人当存乎远，不可见其迩。
君子处畎亩，则行畎亩之事；居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。 智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。 天地无则至诚可息，茍天地不能无，则至诚亦不息也。 室中造车，天下可行，轨辙合故也， 茍顺义理，合人情，日月所照皆可行也 敛天下之善则广矣，自用则小。 汉儒以反经合道为权，得一端者也。 权，所以平物之轻重，
圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。 王通言春秋王道之权，
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