左旋
贤愚人之本性，利害民之常情， 虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然 也。
吁！利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？ 河滨非禅位之所，岩下非求相之方， 昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶？ 然而必此云者，贵有名者也。
易曰：坎，有孚，维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣，其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？则天下之事去矣！又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？吁！若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何？则天下之事亦去矣！又安有伊尹也？坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。
是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？则天下之事去矣！又安能保嗣君，成终始之大孝乎？吁！若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何？则天下之事亦去矣！又安有周公也？由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。
三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也，义利之相去一何远之？
若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。 言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。 人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？ 是知无愧于口不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。 无口过易，无身过难；无身过易，无心过难；心既无过，何难之有？ 吁！安得无心过之人而与之语心哉？ 是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。 观物篇五十八
仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。 又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。 是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳； 桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。 以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。 汉氏宜立乎桓武之间矣，
是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；
人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？是知成天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。茍能成之，又何计乎死与生也。如其不成，虽死奚益？况其有正与不正者乎？
与其死于不正，孰若生于正？与其生于不正，孰若死于正？在乎忠与智者之一择焉。
死固可惜，贵乎成天下之事也。如其败天下之事，一死奚以塞责？ 生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？ 噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？ 微斯二人，则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉？ 夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎其间矣。 观物篇五十九
仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。 诚哉是言也！
科学与文明 -05-古籍收藏-01-易藏 -02-术数
121-皇极经世书-宋-邵雍*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...