学。此所以去古逾R而业逾不精也。昔，顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，风雨晦暝饥寒喜怒皆不操笔。唐有王右丞杜员外赠歌曰：十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫恺之。王维后世真迹~少，后来得其者，犹可~俗。正如《唐史》论杜甫，谓：残膏剩馥沾渥后人。盖前人用此以为销日养神之术，今人反以之为E利劳心之苦。古之学者为巳，今之学者为人。昔人冠冕正士，晏闲余暇，以此为清幽自适之乐。唐张彦R云：书画之术，非闾阎之子可学也。柰何今之学者，往往以画{业，以利为图金，自坠九流之风，不修术士之体。岂不为自轻其术者哉。故不精之由良以此也。真所谓：弃其本而逐其末矣。且人之无学者，谓之无格，无格者谓之无，前人之格法也。岂落格法而自为超越。
古今名贤者欤所谓：寡学之士则多性狂，而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心{而不耻于下问，惟凭盗学者为自蔽也。有性敏而才{，杂学而狂乱，志不归于一者，自蔽也。有少年夙成其性，不劳而颇通，慵而不学者，自蔽也。难学者何也，有谩学而不知其学之理。苟侥幸之策惟务作伪，以劳心使神志蔽乱，不究于实者，难学也。若此之徒，斯为下矣。夫欲传古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也。信斯言也。凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。噫！源深者流长，表端者影正。则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者亦若是而已。
后序
尝谓：世之论画者多矣，稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见持以僻说，蔽其天地之，纯全不识古今之妙用，几何哉不可数而名计也。然画之祖述，于古有自来矣。显于唐虞，备于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹。制之冠盖衮冕，设之鼎器。六经具载，百代祖继，迨此而下虽世不乏。然未备其体，或工于一物长于片善，无复有能超越，而能尽其纯全妙用之理者也。且画者辟天地玄黄之色，泄阴阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而g，妙然而怪，凡识于象数，E于形体，一扶E之细，一讨微，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数，而人为万物之最灵者也。故合于画造乎理者，能画物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者人神之用，机之发万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，a契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌扰于利役，徒为笔墨之所使耳。安足以语天地之真哉。是以山水之妙，多专于才逸Lq之流，名卿{蹈之士。悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隶贪懦鄙夫，至于俗者之所为也。岂其画于山水，诚未可以易言也。
今古之迹，显然而着见于域中者不为不多矣。略究形容，而推之遥岑迭翠，R水沉明，片帆归浦，秋e下空，指掌之间若睨千里，有得其平R者也。云轻峰秀，树老阴E，溪桥L逸，樵钓江村，栈路曲径，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得其全景也。若松柏老而乱怪，t木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林{，此乃其树石者也。木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也。画至于通乎源流，贯于神明，使人观之若G青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古，学之深R者罔克及此。
今有琴堂韩公纯全，以名宦簪履之后，家世儒业。自垂髫诵习之间，每临笔砚，多戏以窠石。既冠，从南北宦游，常于江山胜概为所乐者，E其所至之景，宛然而旋踵于前，继而工画于山水，则落笔惊世不苟名于时，但游艺于心术精神之间。至于烂额焦头，穷年皓首，过于书籍传癖，未尝一日舍乎笔墨，犹恐学之不及也。
古今之妙而宇宙在乎手；顺造化之源而万化生乎心。故研精思极，深得其纯全妙用之理者。其南阳纯全公之画，欤公自绍圣间，担簦之都下进艺为都尉，王晋卿所惬荐，于今圣藩邸继而上登宝位，授翰林书艺局o候，累迁为直长秘书待诏，今已授忠训郎公，未尝苟进。迄今o以画为性之。所乐顷者出示以平昔编藁胸臆，奥俾仆，以补文释意。然所集山水之论，莫不o悉备载。且指物而各叙其说，言笔墨华藻可居典实，博古续今加证识，分云烟、岚雾、山水、林木、K城、桥埃传其笔墨之妙，讲其气韵之病，通四时景物，识三古精华，一句一事粲粲然，使后学者览而为枢，Q笔要顾不伟欤当，南阳接朋友则讲论古今，为文章至于理，邃如藏珠之蚌，玉之石，学者不可轻易其文，当求其理，信乎！公之论画，如珠玉之秘于此焉，如公之画，纯于古不杂于后，代故其立论集曰纯全，庶几博雅君子为之传于无穷也。
宣和辛丑，岁冬十月二十有四日，夷门张怀邦美后序。