左旋
气者随形运笔取象无惑。二曰韵，韵者隠露立形备仪不俗。三曰思，思者顿挫取要凝想物宜。四曰景，景者制度时用搜妙创竒，五曰笔，笔者虽依法则运用变通，不质不华如飞如动。六曰墨，墨者髙低晕淡品别浅深，文彩自然似非用笔。有此六法者，神之又神也。若六法未备但有一长，亦不可不采览焉。画有真可传于世不自显其名者，所谓有实则名自得，故不期显而自显也。画有一时虽获美名，乆则渐销，所谓以誉过于实者，故不期销而自销矣。凡观画者，岂可择于冠盖之誉，但看格清意古墨妙笔精，景物幽闲思逺理深，气象脱洒者为佳。
其未当精絶，惟寘巧宻者鲜鉴矣。
世有王晋卿者，戚里之雅士也。耕猎于文史，放思于圗书。每燕思之余，多戏以小笔，散之于公卿之家多矣。尝蒙青眼左顾，每阅画，必见召而同观之论乎。渊奥构其名实。偶一日，于赐书堂，东挂李成，西挂范寛。先观李公之迹，云李公家法墨润而笔精，烟岚轻动，如对面千里秀气可掬。次观范寛之作，如面前真列峰峦，浑厚气壮雄逸，笔力老健。此二画之迹，真一文一武也。余尝思其言之，当真可谓鉴通骨髓矣。其格法之要切须知之，方能定其优劣明其是非。
可谓精通善鉴者哉。画不遇识，如客行于途，无分于善恶也。不亦悲夫。今有名卿士大夫皆从格法。圣朝以来，李成、郭熈公、穆宋复古、李伯时、王晋卿，亦然信能悉之于此乎。按《画谱》：荆浩，河内人，号洪谷子，博雅，好古今山水，专门颇得意趣，间尝谓：吴道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔。浩兼二子所长而有之，盖有笔而无墨者，见落笔蹊径而少，自然有墨。而无笔者去斧凿痕而多变态。故王洽之画，先泼墨缣素取髙下，自然之势而为之。
浩介乎二者之间，则人与天成两得之矣。
○论古今学者
天之所赋于我者，性也。性之所资于人者，学也。性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功。故能因其性之所悟，求其学之所资。未有业不精于巳者也。且古人以务学而开其性，今之人以天性耻于学。此所以去古逾逺而业逾不精也。昔，顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，风雨晦暝饥寒喜怒皆不操笔。唐有王右丞杜员外赠歌曰：十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫恺之。王维后世真迹絶少，后来得其髣髴者，犹可絶俗。正如《唐史》论杜甫，谓：残膏剩馥沾渥后人。
盖前人用此以为销日养神之术，今人反以之为圗利劳心之苦。古之学者为巳，今之学者为人。昔人冠冕正士，晏闲余暇，以此为清幽自适之乐。唐张彦逺云：书画之术，非闾阎之子可学也。柰何今之学者，往往以画髙业，以利为图金，自坠九流之风，不修术士之体。岂不为自轻其术者哉。故不精之由良以此也。真所谓：弃其本而逐其末矣。且人之无学者，谓之无格，无格者谓之无，前人之格法也。岂落格法而自为超越。
古今名贤者欤所谓：寡学之士则多性狂，而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心髙而不耻于下问，惟凭盗学者为自蔽也。有性敏而才髙，杂学而狂乱，志不归于一者，自蔽也。有少年夙成其性，不劳而颇通，慵而不学者，自蔽也。难学者何也，有谩学而不知其学之理。苟侥幸之策惟务作伪，以劳心使神志蔽乱，不究于实者，难学也。若此之徒，斯为下矣。夫欲传古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也。信斯言也。凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。
噫！源深者流长，表端者影正。则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者亦若是而已。
后序
尝谓：世之论画者多矣，稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见持以僻说，蔽其天地之，纯全不识古今之妙用，几何哉不可数而名计也。然画之祖述，于古有自来矣。显于唐虞，备于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹。制之冠盖衮冕，设之罇罍鼎器。六经具载，百代祖继，迨此而下虽世不乏。然未备其体，或工于一物长于片善，无复有能超越，而能尽其纯全妙用之理者也。
且画者辟天地玄黄之色，泄阴阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡识于象数，圗于形体，一扶疎之细，一帡幪之微，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数，而人为万物之最灵者也。故合于画造乎理者，能画物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者人神之用，
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