张弓布斗俱真意，舞鹤盘龙有妙机。鹿角蚓行并鹘眼，桑梢折戟与棠梨
泄春条子如何发，妙诀元来喜两枝。一要直冲长上去，一须短作任斜鼓。
论槎
槎之体势，要令屈铁交错。洒墨极要淡，而枯燥如龙鳞蛇皮之状。淡则浑然无俗气，若太黑则圭角露矣。淡而后着意，渐渐点缀，浓淡映带，出来方妙。然发枝处极要有生意，多槎之体势名谱有鹘眼、鹤膝、蜂腰、虾须、虎踞、龙蟠者，亦不过许多，事在人心，自施其工巧耳。学者熟此，则胸中有全梅矣。
再论花
林体制不同，丰韵无度，有正背、依仰、开谢、攒簇之别山林岩壑之得所，雪月风烟之随宜，如此庶不失其真矣。故采芳摘奇，发心手之妙，遂备今古所长，别而为图，使学者得其精微而观者亦见焉。
指法
作梅运笔，手须来去，意须先定。发笔如运斧，起枝处用小指按实而行不虚矣鹤膝处停笔求意，发枝处急如箭中鹄。停笔安花，势宜品字交加，一一随身，宛如鹿角，
亦如虎爪之类。副枝处以身随体，运墨处笔须轻重，求其龙鳞，阴阳处分其四面，须要混成，则此乃用心之妙矣。
捻说
初学写时，以瓶置花，以灯烛玩其形影。脱出尘俗，取其古雅，以求清奇新意，庶乎方得其写性之天然矣。
布景妙诀
月淡黄昏须水墨，雪中不点藏心黑。风枝朵朵顺梢行，雾白烟青洗乎色。临水如弓沈一半，鼓岩似月悬高壁。横斜只可作推篷，根顶莫教为一直。
墨有四色
一日焦做蒂点须，二日淡梢枝椒眼，三日次写花作蕊，四日水干心作地。
风梅
凡画风梅，要枝枝疏怪，盘折作花花头要三仰两背，k尖风吹之状，其梅片片如风击落。切不可繁，多带离披。小蓓蕾枝上带蕊，须中心一须最长，乃如结子之状，此风梅之格也。
烟梅
烟梅树要停均直上，枝干分去，两下婆娑繁密。花头带愁惨，须头两下，如妇人凌晨梳洗懒妆之容。今人作梅不得其诀，以墨如山水取之浓淡，必不自然。一法做地毕，将刷子洗去，或用油药洗出一株之烟，或如二子自然停均，仿佛见于画中，此烟梅之法也。
雪梅
天欲彤云布雪，凡寒萼冻蕊，不甚精神，雪梅树多带苍老。树露三分，雪露七分。老木不带花，只要嫩枝两三朵，不必多也。宜水边篱落，惟深踢地最佳
月梅
夜既有月色，花枝何太开精神凝霜带月，一花两蕊，半含半开。但要花疏梢简，树老不繁。特残月疏影，不可相接。惟料却与天地高低，方可画影，莫犯窗影为妙。
卷第二
论理
论曰：夫梅之可贵者，以其霜雪凌厉之时，山林摇落
之后，突兀峥嵘，挺然独立，与松柏并操，非凡草木之所能比拟也。古之士大夫不特形之于言，又且笔之于画。惟花光、补之之作，其清标过人，神妙莫测，非得乎心而应乎手者不能也。此无他，盖其深得造化之妙，下笔而摹写逼真故耳。苟不知此，则亦无足论矣。且如梅之写法，必一俯一仰，此不易之理。运思而得其俯仰之趣者，合阴阳之道也。一俯一仰，二气所萃，得此法于言意之表，方可与谈写梅之妙。至于枯津燥润、长短弱健、生悴老嫩、出入交畅者，莫非阴阳之妙。凡作花背面开落、偏侧俯仰，得其要者，何莫非斯道也。尝读易系辞，古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，以通神明之德，以类万物之情。伏羲作易，验阴阳消息两端而已。先儒有曰：阴阳虽是两个字，然却是一气之消息。一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴。只是这一气之消息，做出古今天地间无限事来。古者伏羲观鸟兽之文与地之宜，那时未有文字，只是仰观俯察而已。想得圣人之心清明纯粹，是以见得天地阴阳之妙。今人心粗昧而不灵，如何识得又云：如草木之有雌雄，银杏相桐、牝牡麻竹之类皆然。又树木向阳处则坚实，背阴处则虚软。余谓若细识得，则凡物莫能逃此道也。吁，难矣哉，非致知格物之君子，其孰能知之。
论气
一点胚胎太极先，月香水影弄婵娟。要知无影无香处，这个机微妙不传。
学似
意足不求颜色似，前身相马九方皋。此诗人造极之语，然学而不精以此藉口者盖多，诚可晒也。夫既学而不求似，则亦何以谓之学故述此政欲与画者商略。
兴适
夫子曰：工欲善其事，必先利其器夫画者，所需笔墨砚纸，四者具美，犹工之利其器也。器之所在，兴亦随之。故其焚香静坐，神超而气定，搜态则操笔急移，一扫而成，如兔起鹘落，少纵则失矣。所谓弓斗、鹿角、棠梨、折戟、鹤舞、龙蟠者，皆托言其形似也。至若摇风积雪、带雨笼烟、水边清浅、月下黄昏者，皆兴适而为之。此其游戏翰墨，必若能吟咏情性者而后得之。使花神有灵，吾为知己乎。
难花
花光曰；枝须立其意老，花须立其意远。枝意既老，花意既远，则宜清