科学与文明 -05-古籍收藏 - -10-艺藏 -03-篆刻
5-印法参同-明-徐上达-第6页
圆其矩。余以为篆印者，当兼用之。
疏密
疏不欲缺，密不欲结。疏亦不欲结，密亦不欲缺。疏密两相宜，自有参差诀。
主客
谓之曰主，则毋为客所夺；谓之曰客，则一听主所施。如偏旁等，其客尔，他皆主也。主可胜客，客不可胜主，不得已而主客相等，可矣。
姜夔《(续)书谱》论位置云：假如立人、挑土，田、王、衣、示，一切偏旁皆须令狭长，则右有余地矣，在右者亦然。
笔法类
笔法者，非落墨之谓也，乃谓一点一画，各有当然。而运动自我，又不可执，或屈而伸，或伸而屈，或俯而仰，或仰而俯，或长而短，或短而长，或粗而细，或细而粗，或轻而重，或重而轻，或疏而密，或密而疏，或正而偏，或偏而正，须从章法讨字法，从字法讨笔法，因物付物，水从器以方圆，将天巧出矣。要不见矫强拂逆为当，如六骸备而成人，有分形，自有分位，增减不得，颠倒不得，而千态万状，常自如也。故秾纤得衷，修短合度，曲处有筋，直处有骨，包处有皮，实处有肉，血脉其通，精神其足，当行即流，当住即峙，遇周斯规，遇折斯矩，坐俨如伏，立俨如起，动不嫌狂，静不嫌死，咸得之于自然，不借道于才智，是笔法也。笔法既得，刀法即在其中，神而悟之，存乎其人。
自然
王安石《熙宁字说》序有云：其形之衡纵、曲直、斜正、上下、内外、左右皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。
又安石进《字说表》云：字虽人之所制，本实出于自然。凤鸟有文，河图有画，非人为也。人则效此，故上下、内外、初终、前后、中偏、左右，自然之位也。衡斜、曲直、偶重、交折、反缺、倒仄，自然之形也。发敛、呼吸、抑扬、合散、虚实、清浊，自然之声也。可视而知，可听而思，自然之义也。以义自然，故仙圣所宅，虽殊方域，言音乖离，点画不同，译而通之，其义一也。
《律吕新书》谓律未成之前，已有是数，律成，而后数始得以形焉。愚谓印未成之前，亦已有是法，印成，而后法始得以形焉，是数也，法也，岂真自人为哉。
向仓颉作字，亦非细人。朱子曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字未有时，如何撰得？只是有此理自流出。
动静
动，言笔飘然飞动也；静，言笔肃然镇静也。尝见风于柳矣，动与俱动，静与俱静，一枝如是，百枝如是，固势然尔，亦理然尔。
巧拙
太作聪明，则伤巧；过守成规，则伤拙。须是巧以藏其拙，拙以藏其巧，求所谓大巧若拙斯可矣！然而巧成迟，拙成速，巧拙之窍，当在迟速之间。
奇正
不奇则庸，奇则不庸，而或失之怪；不正则怪，正则不怪，而或失之庸。果能奇而复正，斯正而奇也，不怪矣；果能正而复奇，斯奇而正也，不庸矣。然不极怪，必不能探奇；不至庸，必不能就正。则欲奇欲正者，此又不可不知。
丰约
画丰毋犯叠，画约无犯缺。叠则厌其缠绕，缺则疑其磨灭，惟求无犯可矣。然与其犯叠也，宁缺。
肥瘦
肥不厌肉，肥须有骨；瘦不厌骨，瘦须有肉。有肉无骨，则虚浮不健；有骨无肉，则枯槁不泽。若小篆似瘦，大篆似肥，则又梅花之清减，牡丹之富丽，各有秉赋，自成一体段也。
肥或涉于粗，瘦不失于秀。与其秀而软弱，不若粗而遒劲。然而，朱文又难为粗而易为秀，白文又难于秀而易于粗。总之期于劲尔，劲则无可无不可。
一印内，字有定位。其字画多者，较少者分派不无加密，将使少者分派空地，一如多者阔狭，何可得也？须是画多者笔稍瘦，画少者笔差肥，方得相称。
顺逆
察其字之本来体势，如左撇者，其屈伸转折，还须顺左，右捺者，还须顺右。要能不失其意，使人晰见晰知方可，不然皆谓之逆，逆则反常而拗折矣，宁无有以惑人也乎。
刀法类
刀法有三：最上，游神之庭；次之，借形传神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多谓刀痕均齐方正，病于板执，不化不古，因争用钝刀激石，乱出破碎，毕，更击印四边，妄为剥落，谓如此乃得刀法，得古意。果尔，亦无难矣!然而刀法古意，却不徒有其形，要有其神，苟形胜而神索然，方不胜丑，尚何言古，言法。即如古铜印，曾入水土锈者，无论。若传世而未经水土者，自又不同，安得谓其非古。且彼之出破碎为剥落者，将仿古铜乎？古玉乎？窃谓铜性不碎，玉质且坚，皆无当也。又即如朱文线边，则刀法安在？古意安在？岂亦激之令破碎？击之令剥落耶？人谓印之新刻者之非古也，乃故为破碎以假之，抑知新破碎者之更不可以为古也乎。
中锋偏锋
刀有中锋，有偏锋。用须用中锋，不可用偏锋。中则藏锋敛锷，筋骨在中；偏则露筋露骨，刀痕可厌，且俨然新发刃，无古意矣。
刀路中心本深，再观之忽疑虚耸；两旁本浅，久视之翻觉下削。是笔虽扁贴印面，而其像却似滚圆，斯称神功，人力非所及矣。禅家有云："鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。"
阴刀阳刀
刀不但徒置中锋，用时亦须中正，不可偏