左旋
延年造倾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍门作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之乱兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之，是以君子恶大陵之歌，憎北里之舞。
昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也。心通天地之气，静万物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾响之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化。故五帝不同制，三王各异造。非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残害先王之正。故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹。
咸池．六英之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。
舜命夔与典乐，教胄子以中和之德。「诗言志，歌依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。」又曰「予欲闻六律五声八音，在治忽以出纳五言，女听。」夫烦奏淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通，平正易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让，下管?鼓，合止祝敔，笙镛以闲，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。」夔曰「于。予击石拊石，百兽率舞。」
（庶尹允谐。」诗言志，歌咏言，操磬鸣琴，以声依律，述先生之德，故祖考之神来格也。笙镛以闲，正乐声希，治修无害，故繁毓，跄跄然也。乐有节适，九成而已，阴阳调达，和气均通，故远鸟来仪也。质而不文，四海合同，故系石拊石，百兽率舞也。」）
言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉好。言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵青阳之乐皆取之行，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之□，当时之所不见，百姓之所希闻。故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，质静则听不淫，易简则节制全，静重则服人心。此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人闲，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，?
牧负戴以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。
当夏后之末，舆女万人，衣以文绣，食以梁肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日，然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当君臣之时，奏斯乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。汉桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，慷慨长息曰「善哉乎，为琴若此，一而已足矣」。顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸣鸟而悲，泣下横流，曰「善哉鸟声」。使左右吟之，曰「使声若是，岂不乐哉。
」夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有。天下无乐，而欲阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀。奈何俛仰叹息以此称乐乎。昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟。弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣。」季流子曰「乐谓之善，哀为之伤。吾为哀伤，非为善乐也。」以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也。
故墨子之非乐也，悲夫以哀为乐也。比胡亥耽哀不变，故愿为黔首。李斯随哀不返，故思逐狡兔。呜呼，君子可不鉴之哉。
附（乐论佚文）：
故歌以叙志，舞以宣情，然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和。 琵琶筝笛，闲促而声高。琴瑟之体，闲辽而声埤。
声无哀乐论
嵇康
有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救。故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。幅天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音。
音声之作，
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