左旋
(ㄉㄧㄢ颠)也！
持今笛以求燕乐之二十八调，尚不可得，况律吕乎？[今笛止七调，欲备八十四调，必十二笛而后可，于此即见(钱塘)溉亭之愚矣！]试起(钱塘)溉亭而问之，何者为二十八调？恐亦茫然张两眸也！窃谓推步(推算)自西人之后，有实测可凭，譬之鸟道羊肠，绳行悬度，茍不惮(ㄉㄢ\畏也)辛苦，无不可至者。若乐律诸书，虽言之成理，及深求其故，皆如海上三神山，但望见焉，风(闻也)引之则又远矣！何者？一实有其境，一虚构其理也。
他日吾书成，庶东海扬尘(显露也)，徒步可到矣，乃戏为游仙诗曰：
三千弱水不胜舟 丱(ㄍㄨㄢ\小)女童男枉自求 谁言丹成非异事 如今缓步到瀛州
因念此中神悟，虽容甫(汪中1744-1794)、众仲(孔广森1752-1786)二君尚存，亦难语此。可与语者，惟大弟耳！ 所以每至读书有得之际，辄思之入骨也。 书至此，时已二鼓(更也)。寒月在云，将有雪意，缩地(化远为近)无方，溯洄(追思往事)靡致，浮(饮干)一大白，默然就枕而已。 想吾弟阅之，亦同此相思之况(情)也。余具别(信)纸，廷堪顿首。
《燕乐考原》跋
右《燕乐考原》六卷，吾师凌(廷堪，字)次仲先生之所撰也。先生逢我朝学术昌明之会，为海内大儒。于学无所不通。说圣人之道，而实之以礼。发千余年未发之(沈)覆，礼经而外。于乐律尤有神解。谓今世俗乐与古雅乐中隔唐人燕乐一关。爰(ㄩㄢv于是)悉心探索，着为此书。有总论、有后论，二十八调各有条辨，其说既详，复为表以明之。凡乐家疑团，涣然冰释(完全消解)。大旨据《隋书音乐志》谓燕乐之原，出于龟兹苏祇婆之琵琶。琵琶四弦，为宫、商、角、羽四均(旦？
)。无征声。第一弦声最浊，为宫声(黄钟旦？)；第四弦声最清，为羽声(南吕旦？)。盖取”大不逾宫，细不过羽”之义。第二弦声次浊，为商声(太簇旦？)；第三弦声次清，为角声(姑洗旦？)。一弦(旦)分为七(声？)调，故有二十八调。（苏祈婆虽有五旦七调，燕乐之一旦确并无七声调!）又得《辽史乐志》“不用黍律，以琵琶弦协之〞之语为显证，于是悟燕乐之(28)宫(？)调，本以字谱为主(？)，自郑译附会而后，沈括诸人承之，不过徒「缘饰」以律吕之名，与汉志所谓长短分寸之数，两不相侔。
其名八十四调者，实祇二十八调。七角一均及三高调、七羽之正平调，宋人已不用；七羽一均，元人已不用。
所存惟六宫十一调，共为十七宫调。自明至今之俗乐，又祇用燕乐之七商一均，（太簇均？此说难解！）此其沿革之要也！虽以琴律考之，（宋）燕乐高于(唐)古乐二律，以今三弦与笛考之，今俗乐又高于燕乐二律（今之俗乐黄钟=燕乐太簇？），究之燕乐所谓杀声用某字者，即为某字调(也就是说杀声为宫而非主音啦!)，则燕乐之宫调，即今俗乐之七调。不必为补风逐影之谈！(燕乐宫调数是28，今俗乐调数是7，既然这是宋元之后角七调羽七调四高调….
不用后的结果，则怎能说“燕乐之（28）宫调，即今俗乐之七调”呢？)
由燕乐而进之，则
上字配宫声；
尺字配商声；（勾即低尺）（低半音之尺？否！当为高半音之宫!） 工字配角声；
(高)凡字配变征；
六字配征声；（合即低（八度之）六） 五字配羽声；（四即低（八度之）五） 乙字配变宫。
古雅乐之用五声二变而成音，又宁有异于后世之俗乐用字谱成调乎？（音阶若只有此五声二变一种，则又何来28调之分呢？）学者得是书而读之，乐律之学，可以通雅俗。亦犹进步之学，有梅(文鼎？1633─1721)氏《几何通解》《堑堵测景》等书，可以贯中西矣！(张)其锦受经于先生之门，十有二载。自愧材质庸劣，无所成就。然如此类学业之绝大者，终将循序而寻究焉。旋(不久)以先生回(安徽)歙(县)，其锦痛失慈颜，未能从行窥其堂奥，乃于己巳六月初二日，先生遽尔捐馆（死亡）。
七月底讣至，即承家君之命，徒步走徽，拜哭庐次（墓处）。舍弟(张)其铭以有疾不能同行，尽弟子之礼为憾，惟谆谆（诚恳）嘱以编辑先生遗书。吾宣学博戴斗源先生暨令子茂才子容，亦均以此相勖（勉）。会有同门歙县程君丽仲，已尽收藏，晤时谓拟设馆校刊，并约襄其事。时仪征阮芸台中丞广先生嘉惠来学之心
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