左旋
同【《车攻》，此字离骚有二处，第记不甚真，俟补。】
毛诗古乐音无入声说
古乐谱略
原四声说
古乐谱八音说
○毛诗古乐音无入声说
董子奇问曰：“蒙向读毛诗，诚不解叶音之所以入其中，如盲者之伥伥，不知所之。今得先生此作，觉不啻一人端拱而六官九牧之各安其职也；长子帅师而卒伍车乘之各就其列也；又如家长威如，一门秩然，天君泰然，百体从令也。然蒙窃有疑焉。夫平、上、去、入，古者谓之四声，今先生此作独无入声，何也？”余曰：“尝得其说于古乐谱矣。天以阴阳五行化生万物，就声音之道论之，则阳为平而阴为仄。阳一而阴二，故阳画奇【一】，而阴画耦【一一】，平声一而仄声二，此固本乎阴阳也。
由二气而化为五行，故音有五，先王于是乎作宫、商、角、征、羽以宣之。由五行而播为八风，故音有八，于是乎作金、石、丝、竹、匏、土、革、木之器以分比之，而一器之中又有工、尺、四、上、五、六、合、反之八谱以和剂之。于是乎无不达之气，无不宣之声，无不比之音，宇宙所由太和，民物所由畅遂也，此音韵之源也。今谓平声一而仄之上去入有三，是阳一而阴三也，此岂知音韵之源者哉？今亦姑无论此，请即其说穷之。平、上、去、入，此四字者，固四声家所谓四声之纲也。
然‘入’字古读为‘玉’，固去声也；即读为‘褥’，亦去声也；再读为‘汝’，则上声也。是则‘入’之一字，已不得为入声，而又乌得为入声之字纲乎哉？且夫一字之音能具四声者原少，如‘支、纸、直’可谓一字四声矣，然‘纸’固上声也，若以‘支、直、字、纸’呼之，即谓‘直’为上声，亦何不可？‘鸡、虮、即、吉’四声矣，然‘虮’固上声也，若以‘鸡、吉、即、虮’呼之，即谓‘吉’为上声，亦何不可？举一隅而反之，即他音亦大约如是，又乌得谓有入声者哉？
今即就子之姓论之，四声家谓东、董、冻、读四声也，然谓东为董之平声，冻为董之去声，读为董之入声，是固一气所传，犹之可也。而彼‘读’者，固都姓之一气，若按都、堵、杜、读呼之，则‘堵’者固都姓之上声族；若按都、读、杜、堵呼之，则‘读’亦都姓之上声族也。又曰公、拱、贡、谷，谓公、拱、贡为一气，犹之可也；若彼‘谷’者，固孤姓之一气所传，按孤、古、故、谷呼之，则‘古’者固孤姓之上声族；若按孤、谷、故、古呼之，则‘谷’亦孤姓之上声族也。
有如指读姓为君家之同族，君必有所不肯；即在彼读姓，亦必有所不甘。以嬴易吕，以牛代马，稍知自爱者，必不忍渎姓乱宗一至此极。今之以‘读’继‘东’，以‘谷’继‘公’，及强指他韵之字为此韵之入声者，何以异此？”按四声之说，倡于齐之周彦伦，而沈休文和之。当其时，梁之武帝颇不然之。夫武帝之才，十倍休文，特以少年时并称才子，而休文又其佐命，而周舍“天子圣哲”之对，又从乎其谀，故未忍讼言禁之。当时之人，既震乎休文之才，又震乎其势，而出其门下者又多一时名士，因遂附和成之，而岂知其误之蔓延千有余载而不已也。
大抵圣人作事，无不顺乎人情，而声音之道尤其顺之至者，故曰“圣人以顺动”。今试举一入声字，问为何音之入声，虽淹博之士，必逡巡思索而不敢遽然以对。由是言之，其果能顺乎人情乎？抑亦有所矫揉造作乎？余少时亦尝讲求四声之学，自闻古乐谱之说，平心论之，以为多一入声，使音韵添一葛藤，不如净剪葛藤，使音韵归于精粹，以合于阳一阴二之本源，此余书所以无入声也。虽然，士各有志，如笃信周、沈者，必欲以永明之诗体，上绳商周之诗，亦不妨各行其是。
余末学也，亦不过自是其是，非敢必谓古人之所是，为非是也。
○古乐谱略【一】
古无平仄四声之说，平声谓之阳字，仄声谓之阴字。阳一而阴二，故仄声有二，谓之纵阴、横阴。一生三，故阳字分为三，曰上阳、曰中阳、曰下阳。上阳取其音之尖，中阳取其音之圆，下阳取其音之匾。如同一东、冬韵，而宫、东等字谓之中阳，虫等字谓之上阳，风、容等字谓之下阳。同一江、阳韵，而江、王等字谓之中阳，常、香等字谓之上阳，强、羊等字谓之下阳。二生四，故阴字分为四，曰南纵、曰北纵、曰东横、曰西横。北取其音之吞，南取其音之吐，西取其音之抑，东取其音之扬。
如戒、介等字，古读为○【今之戒外反】，其音吞，古又转读为即，其音吐；解、泄等字，古读为○【今之现外反】，其音吞，又转读为细，其音吐；他若夜、月、岁、兑等字可以类推。如纸字，
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