左旋
茅也。”二字互训，则是合“菅”、“茅”为一物。夫茅可为苫盖，及供祭祀缩酒用；菅可为绳索，及束物、织履、屩用。此诗言“菅”与麻同沤，未闻茅亦可沤也。《春秋·成九年传》云：“虽有丝、麻，无弃菅、蒯。”《正义》引陆玑《诗疏》云：“菅似茅，滑泽无毛，肋宜为索，沤及曝尤善。”此言菅可代丝、麻，未闻茅亦可代丝、麻也。《小雅》“白华菅兮，白茅束兮”，菅、茅分咏，本属二草。菅、茅在关左，徧地俱有，而他草之可苫屋、可绹绳，胜于菅、茅，比比皆是，故菅、茅未见人用也。
○东门之杨
杨，大木，见《车邻》。
○墓门有棘
棘，小木，见《凯风》。
○墓门有梅
毛传云：“梅，枏也。”夫诗之言“梅”者有二：一枏梅，一杏梅。其梅之名枏者，则为大木；其梅之类杏者，则为果属。传于《召南·摽有梅》、《曹风》“其子在梅”、《小雅》“侯栗侯梅”皆无说，而于《秦风》“有条有梅”与此诗“梅”下，皆释曰“枏”。《终南》之“梅”与“条”同生于山，“条”为楸，“梅”为楩，大木成林，从其类也。而此诗首章曰“有棘”，次章曰“有梅”，棘、梅并咏，枏非棘类似，不宜释之曰“枏”。《鸤鸠》之诗，次章言“其子在梅”，三章言“其子在棘”，与此诗首章言“有棘”、次章言“有梅”正同。
【棫林按：据王注《天问》，则此诗两章皆作“墓门有棘”，盖三家本与毛异。】则此“梅”不宜为“枏”，宜为似杏之“梅”矣。
○有鸮萃止
鸮，或曰鸱鸮。详绎《尔雅》、《说文》及诸儒传注，窃不以为然。夫诗中有“鸱鸮”连言者，如“鸱鸮鸱鸮，既取我子”是也；有“鸱”、“鸮”分言者，如“为枭为鸱”、“翩彼飞鸮”是也。“鸱鸮”连言，则此鸟名“雀”，乃《尔雅》之“茅鸱”，郭注所谓“■〈尨鸟〉鸱”是也；单以“鸮”言，则此鸟为“枭”，乃《尔雅》之“枭鸱”，郭注所谓“土枭”是也。或者疑之，以字作“鸮”，不作“枭”。不知“鸮”、“枭”同声，古多通用。郭注《尔雅》“狂，茅鸱”云“今■〈尨鸟〉鸱，似鹰而白”；
注“怪鸱”云“即鸱鸺”；注“枭鸱”云“土枭”。三鸟皆名“鸱”，皆为恶鸟。“土枭”即“枭”也。巴蜀《异物志》云：“鵩鸮，体有文色，俗因形名之，曰‘鵩’，又名‘训狐’，一作‘枭’。”则是“鸮”即“枭”也。毛传云：“鸮，恶声之鸟也。”郑笺云：“梅之树，善恶自有，徒以鸮集其上而鸣，人则恶之，树因恶矣。”陆《疏》云：“鸮，大如斑鸠，绿色，恶声之鸟也。入人家，凶。”盖“鸱鸮”为“茅鸱”，大如家鹅；“枭”最小，大如鹁鸽。
此言“大如斑鸠”，正是“枭”也。《说文》云：“枭，不孝鸟也。故日至捕枭磔之。从鸟在木上。”段注云：“《汉仪》‘夏至赐百官枭羹’。《汉书音义》孟康曰：‘枭，鸟名，食母；破獍，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百吏祠皆用之。’如淳曰：‘汉使东郡送枭，五月五日作枭羹以赐百官，以其恶鸟，故食之也。’”此鸟头圆目大，形如猫，关左俗呼曰“猫儿头”，羽色苍黄，有斑文，食虫，亦食桑葚。古人取入食品，《礼·内则》言“不食鸮胖”，谓胁侧薄肉不堪食，余皆可食也。
《庄子》言“见弹而求鸮炙”，亦谓鸮美可炙食，不必尽属欲绝其类也。《史记·贾谊传》云“有鸮飞入贾生舍，止于坐隅”，楚人命鸮曰“服”。《淮南子》云“鼓造辟兵，寿尽五月之望”，注：“鼓造，谓枭。”枭羹古制，故高说云然。“枭”即“鼓造”之合声也。邵疏《尔雅》言“鵩为鸱类，非枭”。然“茅鸱”、“怪鸱”夜飞昼伏，不入人家。至枭入人家，则屡见之，世以为不祥，主丧亡，亦最验。则“鸮”的是“枭”，即“鵩”也。其首有双毛角，似猫形，俗又呼曰“野猫”。
谚云“野猫进宅，无事不来”，是古今同恶之鸟也。盖不惟其声恶，其性尤恶。枭雏能飞，遂食其母，余头不食，悬于枝上，故字或作“枭”，从鸟头在木上，于六书为指事也。“鸿雁”之义，“鸳鸯”之贞，今人皆食之，而枭转不闻人食。风俗变迁，饮食亦然矣。《墓门》之诗，《小序》云“刺陈佗也”。佗为陈桓公弟，桓公疾，佗弒太子自立。佗之篡逆无君，与无父等，以食母之枭起兴，此引喻之最近者。《诗缉》云：“鸮，怪鸱也，鵩也，鸺鹠也。
即《瞻卭》之为鸱也。”则是将三鸟而误合为一。鸮鸟俗所恒见，无绿色者，陆《疏》亦微误。
○防有鹊巢
鹊，善营巢，见《鹊巢》。
○邛有旨苕
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