科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
10-二程粹言-宋-程颢-第26页
r>子曰：人心私欲也，危而不安。道心天理也，微而难得。惟其如是，所以贵于精一也。精之一之，然后能执其中。中者，极至之谓也。
子曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。此子思开示学者，切要之语也。孟子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，其意犹是也。有得于此者，乐则生，生则乌可已也。无得于此者，役役于见闻，知思为机变之巧而已。
子曰：知命者，达理也。受命者，得其应也。天之应若影响，然得其应者，常理也。自微而观之，未有不应者。自浅狭之所见，则谓其有差矣。天命可易乎？然有可易者，惟其有德者能之。
韩康公曰：今有人顿然明尽者，子信诸？子曰：必生而知之。然未之见也。凡所贵乎学者不谓生而知之者也。孟子曰：尽其心者知其性也。存其心，养其性，所以事天也，言其至也。佛氏于阴阳生死古今未之识也，而谓得夫形而上者，与吾圣人无二致，可乎？人才智愈明，其所陷溺愈深，可不戒乎？
子曰：学必知自傔之道。有一毫不自傔，则子厚所谓有外之心，不足以合天心也。
子曰：率气在志，养气在直。内有私意，则馁。无不义，则浩然。
子曰：心活则周流无穷而不滞于一隅。
子曰：质之美者，一明则既尽，浊滓混化，斯与天地同体矣。庄敬持养，抑其次也。及其至，则一也。
或问：多怒多惊何也？子曰：主心不定也。
子曰：心尽乎，智周万物。而不尽乎，如死灰。形尽乎动容，周旋而不尽乎，如槁木。以寂灭湛静为道者，其分远矣。
张子厚问伯淳曰：定性未能不动，犹累于外物，何也？足以：所谓定者，静亦定，动亦定，无将迎，无内外。苟以物为外，牵己而从之，是以性为有内外也。性为随于外，则当在外时，何者在内也？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学莫若廓然而大公。物来而顺应。苟规规于外诱之除，将见灭于东，生于西也。非其日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道。其害在于内而自私也，用智也。自私则不能以有为为应迹。用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则何物之为累哉？圣人之喜以物之当喜，怒以物之当怒。喜怒不系于心而系于物，圣人未尝绝物而不应也。人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时遽忘怒心而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
卷十人物篇
子曰：万物之始，气化而已。既形，气相禅，则形化长而气化消。
子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。
子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为。故曰：益长裕而不设，设则伪矣。
子曰：观物理于察己之理明，则无往而不识矣。
子曰：君子循理，故常泰。小人役于物，故多忧戚。
子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚、世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。
子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。
子曰：物相入则相说。说则相入。说以正为贵。君子之道致说于民，如天地之施焉。
子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志，则可者进退合道者也。
子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理，复其初也。
子曰：非仁，无以见天地。
子曰：感慨杀身，常人之所易处。死生之际，雍容就义，君子之所难。
子曰：观物于静中，皆有春意。
子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已。不能不同者，是随俗习污而已。
子曰：一行，非所以名圣人。
子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。
或问：凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也？子曰：识量狭也。圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者。推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻符坚之败，不形喜色。及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣。亦为富贵所动也。
或问：视朋友之过，不告则不忠，告之不听，则当如何？子曰：诚意交孚于未言之前，虽不言，人信之矣。不信者，诚不至也。
子曰：匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜