左旋
得古文《尚书》，孔安国以考二十九篇，得多十六篇。《楚元王传》亦云逸书十六篇。天汉之后，孔安国献之。古文篇数之见于西汉者如此，而梅赜所上乃增多二十五篇，此篇数不合也。杜林、马、郑皆传古文者，据郑氏说，则增多者《舜典》、《汨作》、《九共》、《大禹谟》、《益稷》、《五子之歌》、《嗣征》、《汤诰》、《咸有一德》、《典宝》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》十六篇，而《九共》有九篇，故亦称二十四篇。
今晚出书无《汨作》、《九共》、《典宝》等篇，此篇名之不合也。郑康成注《书序》，于《仲虺之诰》、《太甲》、《说命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》皆注曰“亡”，而于《汨作》、《九共》、《典宝》、《肆命》诸篇皆注曰“逸”。逸者，即孔壁书也。康成虽云受书于张恭祖，然其《书赞》曰：“我先师棘下生子安国亦好此学”，则其渊源于安国明矣。今晚出书与郑名目互异，其果安国之旧耶？
又云：古文传自孔氏，后惟郑康成所注者得其真；今文传自伏生，后惟蔡邕石经所勒者得其正。今晚出书，“宅嵎夷”郑作“宅嵎”，“昧谷”郑作“柳谷”，“心腹肾肠”郑作“忧肾阳”，“劓刵斀黥”郑作“膑宫劓割头庶黥”，与真古文既不同矣。石经残碑遗字见于洪适《隶释》者五百四十七字，以今孔书校之，不同者甚多。碑云“高宗之飨国百年”，与今书之“五十有九年”异。孔叙三宗以年多少为先后，碑则以传叙为次，则与今文又不同。然后知晚出之书，盖不古不今，非伏非孔，别为一家之学者也。
班孟坚言司马迁从安国问故，故《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇多古文说。许慎《说文解字》亦云其称书孔氏。今以《史记》、《说文》与晚出书相校，又甚不合。安国注《论语》“予小子履”，以为墨子引《汤誓》，其辞若此，不云此出《汤诰》，亦不云与《汤诰》小异。然则“予小子履”云云，非真古文《汤诰》，盖断断也。其注“虽有周亲，不如仁人”句，于《论语》则云：“亲而不贤不忠则诛之，管蔡是也；仁人谓微子、箕子，来则用之。
”于《尚书》则云：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。”其诠释相悬绝如此，岂一人之手笔乎？
又云：古未有夷族之刑，即苗氏之虐，亦只肉刑止尔，有之自秦文公始。伪作古文者，偶见《荀子》有“乱世以族论罪，以世举贤”之语，遂窜之《泰誓》篇中。无论纣恶不如是甚，而轻加三代以上以惨酷不德之刑，何其不仁也！荀卿曰：“诰誓不及五帝。”《司马法》言：“有虞氏戒于国中，夏后氏誓于军中，殷誓于军门之外，周将交刃而誓之。”当虞舜在上，禹纵征有苗，安得有会后誓师之事？此亦不足信也。《司马法》曰：“入罪人之地，见其老弱，奉归无伤。
虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，药医归之。”三代之用兵以仁为本如此，安得有“火炎昆冈，玉石俱焚”之事？既读陈琳檄吴文云“大兵一放，玉石俱碎”，锺会檄蜀文云“大兵一发，玉石俱碎”，乃知其时自有此等语。则此书之出魏晋间，又一佐也。
又云：《武成》篇先书一月壬辰，次癸巳，又次戊午，已是月之二十八日，后继以癸亥、甲子，已是二月之四五日，而不冠以二月，非今文书法也。《洛诰》称乙卯，《费誓》两称甲戌，此周公、伯禽口中之词，指此日有此事云尔，岂史家纪事之例乎？
又云：《书序》《益稷》本名《弃稷》，马、郑、王三家本皆然，盖别是一篇，中多载后稷与契之言。扬子云《法言·孝至》篇言“合稷、契之谓忠，谟合皋陶之谓嘉”，子云亲见古文，故有此言。晚出书析《皋陶谟》之半为《益稷》，则稷与契初无一言，子云岂凿空者耶？
其辨《孔传》之伪云：三江入海，未尝入震泽。孔谓“江自彭蠡分而为三，共入震泽”者，谬也。金城郡，昭帝所置，安国卒于武帝时，而传称“积石山在金城西南”，岂非后人作伪之证乎？传义多与王肃注同，乃孔窃王，非先有孔说而王取之也。汉儒说六宗者，人人各异，王肃对魏明帝乃取《家语》“孔子曰所宗者六”之语，肃以前未闻也，而伪传已有之，非孔窃王而何？其论可谓信而有征矣。
康熙元年，始游京师，合肥龚尚书鼎孳为之延誉，由是知名。旋改归太原故籍，为廪膳生。昆山顾炎武游太原，以所譔《日知录》相质，即改订数则，炎武心折焉。未几出游巩昌，
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