左旋
能识‘子在川上’、‘舜居深山’时气象，则取之左右逢原矣。”或有问轮回之说者，曰：“‘精气为物，游魂为变’，二语尽之矣。”藩从先生受句读，方十二龄，即谕以涵养工夫。一日，藩怒叱仆人，先生婉言开导曰：“读书以变化气质为先。女如此气质，尚能读书乎？况彼亦人子也，为女役者，逼于饥寒耳，方哀矜之不暇，忍加诃责耶？”后主沂州书院，得疾归，筮之不吉，书纸尾曰：“勿起妄心，勿生妄见。修德忏悔，时哉时哉！”寻卒。先生天性纯厚，虽居贫，常周人之急。
姊家负人债百金，未卒前数日，出金代偿之，人以为尤难也。
罗有高
罗有高，字台山，瑞金人。生而奇伟。年十六，补诸生。明年，寓雩都萧氏别业，遍读所藏书，心慕古昔豪杰之士，习技勇，读兵书，视同舍生蔑如也。久之，人有道雩都宋道原为宋五子之学，君子也。有高闻而心动，遂往见之。自述其所学，道原不以为然。有高负气争辩，道原曰：“子少安毋躁，吾语子。昔张子见范文正公，言兵法，公勿善也，授以《中庸》。足下兵法自问如张子否？即便如张子，亦非儒者所尚，况未必如张子乎？‘天生烝民，有物有则。
’视听貌言思，物也；明聪恭从睿，则也。能全是理，而后能有其身；能有其身，而后闺门顺叙而家齐。达而行之，若原有之水，有根之木，滂沛条畅，无湮塞天札之患。及其成也，身亨而道泰，致足乐也。今察足下气浮而言疾，神明扰攘，常若有营。以此入世，得免刑戮，不累父母兄弟，幸矣，尚求有济于天下乎？”有高闻言，汗流浃背，舌缩肢挛，无地自容。久之，请曰：“何以教我？”曰：“子归而读先儒书，有余师。”又出所作《持敬》《主一》二铭示之，曰：“力为之。
”于是弃所学而学焉。尤喜明道、象山、阳明、念庵之书，旁推曲证，颇多心得。后谒雷化宁，受业门下。每有陈说，雷公曰：“子太聪明，如水银泼地，吾惧其流也。”乾隆二十七年，举优贡生，遂入京师。三十年，应顺天乡试，出彭芝庭先生之门。与彭公子尺木居士友善，屡至吴门，主其家，同修净业，闭关七旬，读《首楞严》，参究上乘。尝言：“东西二圣人，权实互用，门庭迥别。其归宿名相离，言思绝，一且不立，二复何有？惟自证者知之，非可以口舌争也。
”性喜出游，常之广东，客恩平县李文藻官舍。又见戴东原太史于京师，始检注疏及《尔雅》《说文解字》诸书，为训诂之学。有《释纛》一篇，文烦不录。三十七年，会试报罢后，游宜黄，有余子安者，馆之石跫山僧舍，日诵《华严经》，修念佛三昧。寻至扬州高旻寺，主僧贞公，照月门风甚峻，屡呈见解，不许，曰：“此是口头学得，何关本分？”诘以古德机锋，不能对。乃发愤入禅室，随众起倒，昼夜参究。居半年，积疑顿释，遂辞去。偕同参僧度钱塘，又之宁波，主同年友邵海图家，度海上落伽山，礼大士。
已而至吴下，与尺木居士游太湖洞庭，乐石公之胜，赁僧舍居之。未几，又至宁波。有高自谓解脱，然名心不死，又与海图入京应试，不获隽，得末疾。复至吴下，疾大剧，踉跄归，甫抵家而死。汪爱庐师读其《与法镜野论春秋书》，评曰：“上帝临坛，万灵拱肃；世尊下降，诸天震动。”尺木居士谓有高“奋乎百世之下，希三代之英，可谓豪杰之士。”又称其文“华梵交融，奏刀砉然”，倾倒至矣。昔日与友人程君茌仁挑灯道故，程君曰：“罗先生可谓天下第一学人。
”予曰：“为宋儒之学不及道原，归西方之教不如照月，肄训诂之学不如戴太史，文则吾不知也。”又曰：“其学佛猛勇精进，必往生净土。”予曰：“人之所以学佛者，为了生死耳。闭户参究，回光反照，即可以了矣。何事仆仆道路为？亦可谓疲于津梁矣。当钟鸣漏尽之时，尚不知反，几死道路，危哉！且屡上公车，求一进士而不可得，名利之心甚炽，而能了不染之心耶？清净世界中一朵莲花，岂容此凡夫趺坐其上？”在仁又述其在奉化西峰寺事云：一日出白金易泉，金甚伙，县役疑其为盗，捕之。
手仆三人，余皆逃去。寻自诣县。令升堂见之，叱使跪，不应；诘其姓名，不答。羁之告成寺。邵海图闻其事，白于县令，释之。能御强暴，岂非豪士哉？予笑曰：“此妄人之所为也。当县役捕时，晓之曰：‘我罗举人，非盗也。’即不信，同县役诣县自述颠末，且可援邵海图以为证，其事即解，何必用武耶？其在县堂时，县令闻其勇，愈疑其为盗，所以叱之诘之，何以不答？
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