左旋
彼无可为吾所忽者。夫妇之愚不肖，可以与知能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能，夫又何可忽乎哉？夫又何可忽乎哉？狎侮之心，毕竟起于忽人；忽人之心，毕竟起于不自修。未见自修之至而犹忍忽人者也。此温恭克让，所以为尧之德；允恭温塞，所以为舜之德也。”枋又言先须发悟而后可以言学。用纯曰：“圣贤之道，不离乎事事物物。即事事物物而道在，即事事物物而学在。苟欲先得乎道而后言学，则离事与物而二之，亦析学与道而二之矣。朱子曰：‘人须是博学、审问、慎思、明辨、笃行，然后可到易简地位。
’若先以易简存心，便入异端。惟即事物而达简易之理，故应天下之事，接天下之物，不觉其烦难。若舍事物而求简易，则虽应一事、接一物，便觉烦难不胜分错。圣贤之学，无过一敬。敬犹长堤巨防，滴水不漏，敬之至也。一敬而天下之理得，天下之能事毕，变通鼓舞，尽利尽神，希圣希天之举，俱在于是。”用纯居平，晨起谒家祠，诵《孝经》。置义田赡宗族，友爱诸弟，白首无间。康熙十八年，诏举博学鸿儒，有将以用纯荐者，力却之。有司举乡饮大宾，亦弗应。
其教生徒，先授以《近思录》，次以四子书。每岁孟春，率生徒行释奠先师礼，将事后，讲书一章，以诚意启沃人心。又恐学者空言无实，作《辍讲语》，反躬自责，言多深切。乡里重其学行，世传《家训》，乃用纯之文，世人不知，误为文公所作。卒年七十二。卒之前三日，设先人位，拜于中堂，起顾弟子曰：“学问在性命，事业在忠孝。勉之！”著有《愧讷集》《大学中庸讲义》行于世。无子，以弟之子导诚嗣。徐枋，字昭法，《明史》有传。
沈昀
沈昀，初名兰先，更名昀，字朗思，仁和人。前明诸生，刘忠介之弟子也。明亡，教授里中。尝绝粮，采阶前马蓝草为食。客有馈米者，不受；客固请，昀固辞。推让良久，昀饥且惫，遂仆于地，客乃骇走。既而苏，徐起笑曰：“其意可感，然适以困老人耳。”忠介卒后，传其学者互相争辩，曰：“道在躬行，徒以口舌争，非先所望于吾曹也。”以丧礼久废，辑《士丧礼说》，授弟子陆寅。疾亟，人问曰：“此时何似？”曰：“知诚敬而已。”没后，贫无以殓，友人应撝谦经纪其丧，为之涕泣不食。
或问之，曰：“吾不敢轻受赙以辱先生。”撝谦之徒姚敬恒趋而前曰：“如敬恒者，可以敛沈先生乎？”曰：“子之笃行，乃沈先生所许也，可矣。”敬恒乃敛而葬焉。
谢文洊
谢文洊，字秋水，南丰人。明季诸生。时天下大乱，慨然有出世志，入广昌香山为浮屠氏之学，好大慧和尚，学佛益力。后得余姚、龙溪书读之，大悔前此之非。遂偕友生讲于新城之神童峰。有王圣瑞者，力攻阳明，与之辩论累日，不能胜，退而为之心动。又读罗整庵《困知记》，遂专力程朱。辟程山学舍，颜其堂曰“尊洛”。著《大学中庸切己录》，以为为学之要，“畏天命”一言尽之矣。圣人一生战兢惕厉，曰“顾諟天之明命”，曰“上帝临汝，无贰尔心”，曰“昊天曰明，及尔出王；
昊天曰旦，及尔游衍”，无非畏天命之心法。学者注目而视，惟此；倾耳而听，惟此。稍有一念之私，急须痛悔刻责，速自洗涤，无犯帝天之怒。工夫既久，人欲净尽，上下同流，乐天境地可得而臻也。时宁都易堂九子、星子髻山七子，以文章气节名。髻山宋之盛过访文洊，见其学行醇粹，遂约易堂魏禧、彭任会讲程山，咸推文洊笃恭，实识道本。康熙二十年，得疾，自为墓志，卒。
应撝谦
应撝谦，字嗣寅，仁和人。早岁能文章，尚气节。与虞畯民、张伏生、蒋与恒诸子结社讲学。因东林之后，几复二社以诗文制艺号召南北知名之士，非顾、高二君之志也。于是绝声气之交，独究性命之旨，故名其社为“狷社”。康熙十八年，以博学鸿儒征，称疾不行。大吏促之，舆床诣有司验疾，乃得免。海宁知县许某，请主书院，两造其庐，不见。既而曰：“是非君子之道也。”乃棹小舟往谒。令大喜曰：“先生其许我耶？”逡巡对曰：“令君学道，但从事于爱人足矣。
彼腾口说者，客气耳。”令默然。既出，即行。弟子曰：“令君必来，去何急也？”笑曰：“令君好事，必有所赠。拒之则益其愠，受之则非心所安也。”遂解维疾去。同里姜图南为巡鹾御史，归，赠撝谦金，弗受。一日遇诸涂，方盛暑，撝谦衣木棉衫。图南归，遗以葛二端，且曰：“此非盗跖物也。”撝谦却之曰：“吾昨偶中寒，絺衣故在箧也。”其治经以实践为主。
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