左旋
时可为则如其理而为之。 天不言而四时行，圣人神道设教而天下服，诚于此，通于彼，神之道与？ 《观》之象曰“神道设教”，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与天之行四时者顺理而自然感动，天下服矣。天以化为德，圣人以德为化，惟太和在中，充实诚笃而已。 天不言而信，
四时不忒，万物各肖其类之谓信。 神不怒而威。
圣人神道设教而天下服。
诚，故信；
天惟健顺之理，充足于太虚而气无妄动；无妄动，故寒暑化育无不给足，而何有于爽忒。敔按：气无妄动，理之诚也，无妄，信也 无私，故威。
圣人得理之全，无所偏则无所用其私，刑赏皆如其理而随应之，故天下自服。 此章申明上章诚此通彼之理而著其所以然之实，盖人惟托于义理之迹而无实，则据所托以为己私而思以诎天下。圣人喜怒恩威，至虚而灵，备万物生杀之理，至足而无所缺陷，何私之有？天之诚，圣人之无私，一也。御六气，用阴阳，非人之所能测矣，此神之大用也。
天之不测谓神，神而有常谓天。敔按：天之不测，天之神也；神而有常，人之天也天自有其至常，人以私意度之则不可测。神，非变幻无恒也，天自不可以情识计度，据之为常，诚而已矣。运于无形之谓道，形而下者不足以言之。敔按：运于无形，兼天道人道而言形有定而运之无方，运之者得其所以然之理而尽其能然之用。惟诚则体其所以然，惟无私则尽其能然；所以然者不可以言显，能然者言所不能尽。言者，但言其有形之器而已，故言教有穷，而至德之感通，万物皆受其裁成。
鼓万物而不与圣人同忧，天道也。化之有灾祥，物之有善恶灵蠢，圣人忧之而天不以为忧，在天者无不诚，则无不可成其至教也。圣不可知也，无心之妙，非有心所及也。圣人虽与民同其忧患，而不役心于治教政刑以求胜之，唯反身而诚，身正而天下平，故不亲不洽不答，皆以无心应之。彼迫于治物者，皆心以应物而物不感，见圣人之舞干而苗格，因垒而崇降，不测其所以然之理，则固不能知之。“不见而章”，已诚而明也；
“见”，如字。诚有其理，则自知之，如耳目口鼻之在面，暗中自知其处，不假闻见之知。 “不动而变”，神而化也；
有言有教皆动也。神者以诚有之太和感动万物，而因材各得，物自变矣。 “无为而成”，物不贰也。
诚不息，神无间，尽诚合神，纯于至善，而德盛化神，无不成矣。有为者以己闻见之知，倚于名法，设立政教，于事愈繁，于道愈缺，终身役役而不能成，恶足以知其妙哉！已诚而明，故能“不见而章，不动而变，无为而成”。承上章而括之以诚。神，非变幻不测之谓，实得其鼓动万物之理也；不贰，非固执其闻见之知，终始尽诚于己也。此至诚存神之实也。“富有”，广大不御之盛与！“日新”，悠久无疆之道与！富有，非积闻见之知也，通天地万物之理而用其神化，则广大不御矣。
日新，非数变其道之谓，体神之诚，终始不间，则极乎悠久无疆矣。释《易·系传》，而示学者勿侈博以为广大，勿逐物以为日新。天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。心思倚耳目以知者，人为之私也；心思寓于神化者，天德也。天视听以民，明威以民，故《诗》《书》所谓帝天之命，主于民心而已焉。天无特立之体，即其神化以为体；民之视听明威，皆天之神也。故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉凶应之。若民私心之恩怨，则祁寒暑雨之怨咨，徇耳目之利害以与天相忤，理所不在，君子勿恤。
故流放窜殛，不避其怨而逢其欲，己私不可徇，民之私亦不可徇也。
“化而裁之存乎变。”存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。 存，谓识其理于心而不忘也。变者，阴阳顺逆事物得失之数，尽知其必可之变而存之于心，则物化无恒，而皆豫知其情状而裁之。存四时之温凉生杀，则节宣之裁审矣；存百刻之风雨晦明，则作息之裁定矣。化虽异而不惊，裁因时而不逆，天道且惟其所裁，而况人事乎！
“推而行之存乎通。”推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。 通者，化虽变而吉凶相倚，喜怒相因，得失相互，可会通于一也。推其情之所必至，势之所必反，行于此者可通于彼而不滞于一隅之识，则夏之葛可通于冬之裘，昼之作可通于夜之息，
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