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54-张子正蒙注-明-王夫之-第30页
而有任之之意存，则动止进退必有所碍，不能全其大矣。任之之意，即有思勉、有方体也。
知德以大中为期，可谓知至矣。
大中者，阴阳合德，屈伸合机，万事万理之大本也。知之而必至于是以为止，知乃至其极也。
择中庸而固执之，乃至之之渐也。
中庸，中之用也。择者，择道心于人心之中，而不以见闻之人为杂天理之自然也。固执，动静恒依而不失也。择之精，执之固，熟则至矣。
惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
知学，知择执以至于中也；不息，则成性而自能化矣。不知学者，俗儒以人为为事功，异端以穷大失居为神化；故或事求可，功求成，而遂生其骄吝，或谓知有是事便休，皆放其心而不能勉；虽小有得，以间断而失之。
体正则不待矫而弘，
体，才也；才足以成性曰正。聪明强固，知能及而行能守，则自弘矣。
不正必矫，矫而得中，然后可大。
得中道之一实以体天德，然后可备万物之理。才既偏矣，不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣。盖才与习相狎，则性不可得而见，习之所以溺人者，皆乘其才之相近而遂相得。故矫习以复性者，必矫其才之所利；不然，陷于一曲之知能，虽善而隘，不但人欲之局促也。
故致曲于诚者，必变而后化。敔按：此言变化，与朱子《中庸章句》异，详后《致曲不贰》章
变，谓变其才质之偏；化，则弘大而无滞也。
极其大而后中可求，止其中而后大可有。
大者，中之撰也；中者，大之实也。尽体天地万物之化理，而后得大本以随时而处中，得中道而不迁，则万化皆由之以弘，而用无不备矣。
大亦圣之任，
圣之任，亦大之至尔。
虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔。
伊尹耕于有莘，亦夷之清；出而五就汤、五就桀，亦惠之和；可兼二子，而执义已严，图功已亟，皆勉也。
若圣人，则性与天道无所勉焉。
圣人，谓孔子。顺性而自止于大中，因天道而自合其时中，不以道自任，故化不可测，伊尹之道疑于孔子，而大与圣分焉，故辨之。
无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。
伯夷、柳下惠体清和而熟之，故孟子谓之为圣，化于清和也；伊尹大矣，而有所勉；夷、惠忘乎思勉，而未极其大。清和未极其大，故中不能止；任者未止于中，故大不能化。唯孔子存神而忘迹，有事于天，无事于人，圣功不已，故臻时中之妙，以大中贯万理而皆安也。
勉，盖未能安也；思，盖未能有也。
未能安，则见难而必勉；未能有，必待思而得之。见道于外，则非己所固有而不安；存神以居德，则虽未即至而日与道合，作圣之功，其入德之门，审矣。
不尊德性，则学问从而不道；
道谓顺道而行。不尊德性，徇闻见而已。
不致广大，则精微无所立其诚；
不弘不大，区限于一己而不备天地万物之实，则穷微察幽，且流于幻妄。
不极高明，则择乎中庸，失时措之宜矣。
不极乎形而上之道以烛天理之自然，则虽动必遵道而与时违。张子此说，与陆子静之学相近，然所谓广大高明者，皆体物不遗之实，而非以空虚为高广。此圣学异端之大辨，学者慎之。
绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。
凡人之心，离此四者则无所用心；异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事，圣人岂其然哉？“成性存存，道义之门”，非人所易知尔。
不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也；
不得已者，理所必行，乘乎时位，已之则失义也。
有心为之，虽善，皆意也。
有心为者，立意以求功也。
正己而物正，大人也；
大人正己而已，居大正以临物，皆为己也。得万物理气之大同，感物必通矣。
正己而正物，犹不免有意之累也。
以欲正物，故正己以正之，贤于藏身不恕者尔，而政教督责，有贤智临人之意，物不感而忧患积矣。
有意为善，利之也，假之也；
利者利其功，假者假其名，非义也。
无意为善，性之也，由之也。
性成乎必然，故无意而必为。由者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：“由仁义行。”
有意在善，且为未尽，况有意于未善邪！
意者，人心偶动之机，类因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善。而意不能恒，则为善为恶，皆未可保。故志于仁者，圣功之始；有意为善者，非辟之原。志大而虚含众理，意小而滞于一隅也。
仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
意、必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也。初学之始，正义而不谋利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当