左旋
失其居则无地以崇其德，与不及者同；苟欲弘而失其居，则视天下皆非吾所安之土，故其极至于恤私而蔑君亲，纵欲而习放诞，以为不系不留，理事皆无碍，而是非不立，与不肖者之偷污等矣。此颜子所以克己研几，必欲用其极也。极，中道也。克己，则不徇耳目之见闻而为所锢蔽；研几，则审乎是非之微，知动静之因微成著而见天地之心。颜子知用中道之极以求仁，故仁将来复。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。不居，未能居也；
居之安，则不思不勉而与天同其化矣。未见其止者，颜子早夭，故不及止于至善也。大中至正之文极，必能致其用，约必能感而通。大中者，无所不中；至止者，无所不正：贯天下之道者也。文有古今质文之异，而用之皆宜，非博辩而不适于用；约以礼，修之于已，无心于物，物无不应。盖文与礼，一皆神化所显著之迹，阴阳、刚柔、仁义自然之秩序，不倚于一事一物而各正其性命者也。、
未至于此，其视圣人，恍惚前后，不可为像，此颜子之叹乎！ 神化之理，散为万殊而为文，丽于事物而为礼，故圣人教人，使之熟习之而知其所由；生乃所以成乎文与礼者，人心不自已之几，神之所流行也。圣人存神，随时而处中，其所用以感天下者，以大本行乎达道，故错综变化，人莫能测，颜子之叹以此。如《礼记》所载“拱而尚左”之类，亦文与礼之易知易从者，得其时中而人且不知，亦可以思圣人义精仁熟、熟而入化之妙矣。
可欲之谓善，志仁则无恶也，
无恶，则不拂人之性而见可欲。 诚善于心之谓信，
有诸己者，诚自信于心也。
充内形外之谓美，
义理足乎日用，德纯一致无疵颣曰美。 塞乎天地之谓大，
天地之间事物变化，得其神理，无不可弥纶者。能以神御气，则神足以存，气无不胜矣。 大能成性之谓圣，
大则无以加矣，熟之而不待扩充，全其性之所能，而安之以成乎固然，不待思勉矣。 天地同流，阴阳不测之谓神。
神者，圣之大用也。合阴阳于一致，进退生杀乘乎时，而无非天理之自然，人不得以动静、刚柔、仁义之迹测之，圣之神也。六者，以正志为入德之门，以存心立诚为所学之实，以中道贯万理为至善之止，圣与神则其熟而驯致者也。故学者以大心正志为本。
高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。 穷高明者，达太虚至和之妙，而理之所从出无不知也；极博厚者，尽人物之逆顺险阻，皆能载之而无所拒也。穷高明则文皆致用，极博厚则礼能感通，而后天下之富有，皆得其大中之矩以贯万理。颜子弥高弥坚之叹，非侈心于高坚，所以求中道尔。不穷高明，不极博厚，而欲识中道，非偏则妄矣。
君子之道，成身成性以为功者也。 身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。身与性之所自成者，天也，人为蔽之而不成；以道体天，而后其所本成者安之而皆顺。君子精义研几而化其成心，所以为作圣之实功也。
未至于圣，皆行而未成之地尔。欲罢不能而未熟，私意或间之也；行而不息，则成矣。大而未化，未能有其大，化而后能有其大。与时偕行而无不安，然后大无所御；以天地万物一体为量而有任之之意存，则动止进退必有所碍，不能全其大矣。任之之意，即有思勉、有方体也。知德以大中为期，可谓知至矣。大中者，阴阳合德，屈伸合机，万事万理之大本也。知之而必至于是以为止，知乃至其极也。择中庸而固执之，乃至之之渐也。中庸，中之用也。择者，择道心于人心之中，而不以见闻之人为杂天理之自然也。
固执，动静恒依而不失也。择之精，执之固，熟则至矣。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。知学，知择执以至于中也；不息，则成性而自能化矣。不知学者，俗儒以人为为事功，异端以穷大失居为神化；故或事求可，功求成，而遂生其骄吝，或谓知有是事便休，皆放其心而不能勉；虽小有得，以间断而失之。体正则不待矫而弘，
体，才也；才足以成性曰正。聪明强固，知能及而行能守，则自弘矣。 不正必矫，矫而得中，然后可大。 得中道之一实以体天德，然后可备万物之理。才既偏矣，不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣。盖才与习相狎，
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