左旋
随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。
鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
“彼晨风，郁彼北林”，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
渐渐之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”言也，动也，行也。
造德降，则民П和而凤可致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。
九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以响劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。
“亲亲尊尊”，又曰“亲亲尊贤”，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以忄亨叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。
义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。
五言，乐语歌咏五德之言也。
“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。“朕志无疑，人谋佥同”，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
●正蒙 王篇第十六
“礼不王不衤帝”，则知诸侯岁阙一祭为不衤帝明矣。至周以祠为春，以礻龠为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不衤帝，其四享与！夏商诸侯，夏特一，王制谓“礻勺则不衤帝，衤帝则不尝”，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
衤帝于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，衤帝亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以衤帝为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，衤帝列四祭，并而五也；周改衤帝为礻龠，则天子享六；诸侯不衤帝，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子直礻勺、衤帝、尝、，既以衤帝为时祭，则可同时而举，礻勺以物薄而直尝从旧。诸侯礻勺直，如天子。衤帝一直一，言于夏衤帝之时正为一祭，特一而已。然则不王不衤帝又著见于此矣，下又云尝、，则尝且无疑矣。
若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不礻龠，礻龠则不尝。
“庶子不祭祖，不止言王考而已。明其宗也”；明宗子当祭也。“不祭祢，以父为亲之极甚者，故又发此文。明其宗也”；“庶子不为长子斩”，不继祖与祢故也。此以服言，不以祭言，故又发此条。
“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者父之庶”，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。“不祭无后者，祖之庶也”，虽无后，以其成人备世数，当祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。“祖庶之殇则自祭之也”，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所之也。“凡所祭殇者唯适子”，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖食。无后者，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。
见曾子问注。
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若则请于其君，并高祖干之。干之，不当而特之也。孔主：“王制谓周制”，
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