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55-张载集摘-宋-张载-第80页
仲尼，践修庄笃，虽孔门高弟，有所后先。不幸寿禀不遐，生四十七年而暴终他馆。志亨交戾，命也奈何！
治其丧者：外姻侯去感、盖节贲及胥李上卿、郭之才，从母弟质凉，甥宋京，攀号之不足，又属辞为之志。
○杂诗
〖鞠歌行〗
鞠歌胡然兮，邈余乐之不犹。宵耿耿其尚寐，日孜孜焉继予乎厥修。井行恻兮王收。曰曷贾不售兮，阻德音其幽幽？述空文以继志兮，庶感通乎来古。搴昔为之纯美兮，又申申其以告。鼓弗跃兮麾弗前，千五百年，寥哉寂焉。谓天实为兮，则吾岂敢，惟审己兮干干。
〖君子行〗
君子防未然，见几天地先；开物象未形，弭灾忧患前。公旦立无方，不恤流言喧。将圣见乱人，天厌惩孤偏。窃攘岂予思，瓜李安足论！
〖送苏修撰赴阙四首〗
秦弊于今未息肩，高萧从此法相沿。生无定业田疆坏，赤子存亡任自然。
道大宁容小不同，颛愚何敢与机通！井疆师律三王事，请议成功器业中。
阖辟天机未始休，衤衣胝足两何求。巍巍只为苍生事，彼美何尝与九州！
出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间。
〖别馆中诸公〗
九天宫殿郁尧，碧瓦参差逼绛霄。藜藿野心虽万里，不无忠恋向清朝。
〖圣心〗
圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。千五百年无孔子，尽因通变老优游。
〖老大〗
老大心思久退消，倒巾终日面尧。六年无限诗书乐，一种难忘是本朝。
〖有丧〗
有丧不勉道终非，少为亲嫌老为衰。举世只知隆考妣，功缌不见我心悲。
〖土床〗
土床烟足纟由衾暖，瓦釜泉干豆粥新。万事不思温饱外，漫然清世一闲人。
〖芭蕉〗
芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。
〖贝母〗
贝母阶前蔓百寻，双桐盘绕叶森森。刚强顾我磋跎甚，时欲低柔警寸心。
〖题解诗后〗
置心平易始通诗，逆志从容自解颐。文害可嗟高叟固，十年聊用勉经师。
〖诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔〗
先生高卧洛城中，洛邑簪缨幸所同。顾我七年清渭上，并游无侣又春风。
病肺支离恰十春，病深樽俎久埃尘。人怜旧病新年减，不道新添别病深。
〖附邵雍和凤翔横渠张子厚学士亡后篇〗
秦甸山河半域中，精英孕育古今同。古来贤杰知多少，何代无人振素风。
●拾遗 性理拾遗
横渠言：日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒，五星逆行而动，无光芒。
张子曰：天地变化至著至速者目为鬼神，所谓吉凶害福，诛殛窥伺，岂天所不能耶？必有耳目口鼻之象而后能之耶？
张子曰：范巽之尝言神奸物怪，某以言难之，谓“天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟车亦至怪也，以其有定理故不怪。今言鬼者不可见其形，或云有见者且不定，一难信；又以无形而移变有形之物，此不可以理推，二难信。又尝推天地之雷霆草木，人莫能为之，人之陶冶舟车，天地亦莫能为之。今之言鬼神，以其无形则如天地，言其动作则不异于人，岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎？今更就世俗之言评之：如人死皆有知，则慈母有深爱其子者，一旦化去，独不日日凭人言语托人梦寐存恤之耶？言能福善祸淫，则或小恶反遭重罚而大憝反享厚福，不可胜数。又谓“人之精明者能为厉一，秦皇独不罪赵高，唐太宗独不罚武后耶？又谓“众人所传不可全非”，自古圣人独不传一言耶？圣人或容不言，自孔孟而下，荀况、扬雄、王仲淹、韩愈，学亦未能及圣人，亦不见略言者。以为有，数子又或偶不言，今世之稍信实亦未尝有言亲见者。
张子曰：所谓山川门ニ之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？易谓“天且弗违，而况于鬼神乎”！仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？其游也情状何如？试求之使无疑，然后可以拒怪神之说，知亡者之归。此外学素所援据以质成其论者，不可不察以自祛其疑耳。
张子曰：天下凡谓之性者，如言金性刚，火性热，牛之性，马之性也，莫非固有。凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。
张子曰：富贵贫贱者皆命也。今有人均为勤苦，有富贵者，有终身穷饿者，其富贵者即是幸会也。求而有不得，则是求无益于得也；道义则不可言命，是求在我者也。
问：“智愚之识殊，疑于有性；善恶之报差，疑于有命。”曰：“性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然尔。”张子曰：心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
张子曰：道所以可久可大，以其肖天地而不杂也；与天地不相似，其违道也远矣。
事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。显诸仁，天地生万物之功，则人可得而见也；所以造万物，则人不可得而见，是藏诸