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心经 宋 真德秀
帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中
朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性。故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。精则察，夫二者之间而不杂也。一则守其本心之正而不离也，从事于斯无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
诗曰：上帝临女，无贰尔心
又曰：无贰无虞，上帝临女。
毛氏注曰：言无敢怀贰心也。
朱子曰：知天命之必然而赞其决也。
真西山读书记曰：此武王伐纣之事，诗意虽主伐纣，而言然学者平居讽咏其辞，凛然如上帝之实临其上，则所以为闲邪存诚之助，顾不大哉！又见善而无必为之勇，或以利害得丧二其心者，亦宜味此言以自决也。
诗曰：视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！
郑氏曰：神见人之为也。女无谓是幽昧不明，无见我者，神见女矣。
朱子曰：言视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，其戒惧之意，常若自省曰，岂不至于有过乎？盖常人之情，其修于显者无不如此，然视尔独居于室之时，亦当庶几不愧于屋漏，无曰此非显明之处而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。不显亦临犹惧有失，况可厌射而不敬乎？此言不但修之于外，又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也。
易乾之九二，子曰庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。
程子曰：庸信庸谨，造次必于是也。
又曰：闲邪则诚自存，不是外面将一个诚来存着。
又曰：如何是闲邪？非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。
易坤之六二，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
伊川曰：敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。
又曰：主一之谓敬，直内乃是主一之义。至于不敢欺，不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养，久之自然天理明。
又曰：心敬则内自直。
龟山杨氏曰：尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣。所主者敬而义，则自此出焉，故有风外之辨。
损之象曰：山下有泽损。君子以惩忿窒欲。
伊川曰：修己之道所当损者，惟忿与欲。故惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
龟山杨氏曰：九思终于忿思，难见得思义以此。
益之象曰：风雷益；君子以见善则迁，有过则改。
王氏注曰：迁善改过益莫大焉。
程子曰：见善能迁则可以尽天下之善，有过能改则无过矣。益于人者莫大于是。
复之初九：不复远，无祗悔，元吉。子曰：颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。
伊川曰：失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。
又曰：不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之无他，惟其知不善则速改以从善而已。
横渠曰：知不善未尝复行，不贰过也。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
朱子曰：意，私意也。必、期必也。固、执滞也。我，私己也。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。
杨子曰：胜己之私谓之克。
伊川曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？凡人须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
谢氏曰：克己须从性，偏难克处克将去。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
伊川曰：如见大宾，如承大祭，敬也。敬则不私。一不敬则私欲万端害于仁矣。
中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
朱子曰：子思首明道之本原出于天而不易其实体，备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私而充其本然之善。
又曰：君子之心常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。
又曰：隐，暗处