左旋
〔一四〕「靡」字原缺，宋翔凤曰：「子汇作『靡不为之倾』，不缺。」案：唐本亦不缺，今据补正。〔一五〕情，情实。周礼天官小宰职：「以官府之六叙正群吏。……六曰，以叙听其情。」正义曰：「情谓情实。」〔一六〕「干」，李本、两京本误「于」，宋翔凤本误作「千」。〔一七〕触，值也。论衡气寿篇：「凡人命有二品：一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵、烧、压、溺也。」〔一八〕公羊传庄公：「十有七年，春，齐人执郑瞻。
郑瞻者何？郑之微者也。此郑之微者，何言乎齐人执之？书甚佞也。秋，郑瞻自齐逃来，何以书？书甚佞也。曰：佞人来矣！佞人来矣！」「瞻」，左氏、谷梁作「詹」，此文又作「儋」也。唐晏曰：「案谷梁传庄十七年：『春，齐人执郑詹。郑詹郑之佞人也。秋，郑詹自齐逃来。逃义曰逃。』按干时之败，在庄九年，此盖讥鲁之因循不振耳，非必因詹致败也。」
〔一九〕论语宪问篇：「齐桓公九合诸侯。」谷梁传庄公二十七年：「衣裳之会十有一。」范宁注：「十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。」凡十一会。史记齐太公世家：「桓公曰：『寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。』」正义叙兵车之会三云：「左传云：『鲁庄公十三年，会北杏以平宋乱，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐郑，围新城也。
』」又释乘车之会六云：「左传云：『鲁庄公十四年，会于鄄，十五年，又会鄄，十六年，同盟于幽，僖五年，会首止，八年，盟于洮，九年，会葵丘。』是也。」所述颇有出入。实则齐桓公之会诸侯，不止于九，说详梁玉绳史记志疑卷十六。寻古书言数，以一为单数，二为双数，三为多数。因之，凡三之倍数，俱代表多数，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落实也。古书言齐桓公合诸侯、古帝王封泰山、禅梁父及孔子弟子之类，异说纷纭，莫衷一是，皆不得其本柢，遂龂龂而如算博士之所为也。
而古书又有作「纠合诸侯」者，庶几心知其意矣。
〔二０〕春秋：「庄公九年八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。」杜注：「干时，齐地。」〔二一〕诗小雅甫田青蝇文也。郑笺：「极犹已也。」正义：「构之不已，至交乱四国，先多而后少，（谓构我二人）故先四国也。」〔二二〕宋翔凤曰：「本作『众邪合党，以回人君，邦危民亡』，兹依治要改。」〔二三〕唐晏曰：「说诗不同于毛，当是鲁诗说。」
无为〔一〕第四
〔一〕黄震曰：「无为言舜、周。」戴彦升曰：「无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。」唐晏曰：「此篇义在身修而后国治，乃仁义之所主也。」器案：论语卫灵公篇：「子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。』」集解：「言任官得其人，故无为而治。」邢疏曰：「帝王之道，贵在无为清静，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：『无为而治者，其舜也与！
』所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。」此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
道莫大于无为〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作礼乐〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，师旅〔一０〕不设，刑格〔一一〕法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔一二〕。故无为者乃有为也〔一三〕。
〔一〕宋翔凤曰：「『道』上本有『夫』字，依治要删。」〔二〕丘琼山曰：「二句一篇冒头。」李为霖云翔曰：「『无为』『谨敬』二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。」〔三〕宋翔凤曰：「『舜』上本有『虞』字，又无『也』字，依治要改。」〔四〕礼记乐记：「昔者，舜作五弦之琴以歌南风。」郑注：「南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。」正义：「案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：『昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻
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