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65-新语校注--王利器-第81页
术将为天下裂」，吕氏春秋执一篇言田骈以道术说齐王，又诬徒篇言道术之大行，由于师之善教，道术之废，由于师之不善处。高诱诬徒篇注云：「术，道也。」然则单举之曰道，兼举之则曰道术也。贾子新书有道术篇，其文有曰：「曰：数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？对曰：道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术；虚者言其精微也，平素而无设施也；术也者，所从制物也，动静之数也；凡此皆道也。」诸言道术，各有所指，盖诸子百家各思以其道易天下，其所谓道，皆道其所谓道也。
故曰〔一〕：张〔二〕日月，列星辰，序四时〔三〕，调阴阳，布气〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏长，秋收冬藏〔六〕，阳生〔七〕雷电，阴成霜雪，养育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，润之以风雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，温之以节气，降之以殒霜，〔一二〕位之以众星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，罗之以纪纲〔一四〕，改之以灾变〔一五〕，告之以祯祥〔一六〕，动之以生杀，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕 故曰：史记天官书：「故曰：虽有明天子，必视营惑所在。」索隐：「此据春秋纬文耀钩，故言故曰。」又魏世家：「故曰：君终无适子，其国可破也。」索隐：「此盖古人之言及俗语，故云故曰。」又蒙恬传：「臣故曰：过可振而谏可觉也。」索隐：「此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成说也，今不知出何书耳。」又太史公自序：「故曰：圣人不朽，时变是守。」索隐：「故曰：圣人不朽，至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称故曰也。」寻吕氏春秋君守篇：「故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。」淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文，此司马贞所谓「古人之言」是也。文选枚叔七发：「故曰：发蒙解惑，不足以言也。」李善注：「素问：黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。」又刘越石劝进表：「故曰：丧君有君，群臣辑睦，好我者劝，恶我者惧。」注：「左传僖十五年：丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。」此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者，太半当作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。寻淮南子泰族篇：「天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。」淮南与陆氏此文，当出一源，惜尚未能探明耳。
〔二〕 张，张设，与陈列义近。千字文：「辰宿列张」，本此。特此为对文，彼则联举耳。
〔三〕 序四时，谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序：「序四时之大顺。」
〔四〕 易林一坤之干：「谷风布气，万物出生。萌庶长养，华叶茂成。」文选陆士衡演连珠：「日薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，方土所以播气。」李善注：「郑玄考工记注：播，散也。」播气，即布气也。
〔五〕 治性，本书怀虑篇：「养气治性。」文同而义别，彼谓人之性，此谓物之性也。治物之性者，顺应万物自然之性，即下文所谓「不夺物性」也。
〔六〕 淮南本经篇：「四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有量（从王念孙校），开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。」史记太史公自序：「夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。」
〔七〕 意林二引「生」作「出」。
〔八〕 淮南子原道篇：「泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。……其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生。」可与本文互参。高诱彼注云：「五行：金、木、水、火、土也。育，长也。」
〔九〕 一茂一亡，文廷式曰：「『茂』当作『存』，草书『存』作『●』，故讹为『茂』矣。」器案：「茂」疑当作「有」，谷梁传昭公十六年：「一有一亡曰有。」有、茂音近之误。
〔一０〕易系辞上：「润之以风雨。」寻礼记乐记：「奋之以风雨。」正义：「万物得风雨奋迅而出也。」义与此相辅相成。
〔一一〕「曝」，唐本作「暴」，曝，俗别字。孟子滕文公上：「秋阳以暴之。」赵岐注：「秋阳，周之秋，夏之五六月，盛阳也。」淮南子泰族篇：「日以暴之，夜以息之。」
〔一二〕殒霜，春秋僖公三十三年：「陨霜不杀草。」谷梁传同，公羊传作「霣霜」，汉书五行志上：「诛罚绝理，厥灾水，其水也而杀人，以陨霜。」又云：「陨霜杀谷。」又中之下：「陨霜杀叔草。」陨、霣、殒音义俱同，然陆氏传谷梁，则「殒」或当作「陨」也。
〔一三〕广雅释天：「北斗七星……五为衡。」
〔一四〕白虎通三纲六纪篇：「三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文嘉曰：『君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。』又曰：『敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。』何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。诗云：『亹亹文王，纲纪四方。』」
〔一五〕春秋繁露必仁且知