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68-日知录集释-清-顾炎武-第184页
柩归葬。不佞居处礼节，如始闻丧，若此者又三年。唐欧阳通为中书舍人，丁母忧，以岁凶未葬，四年居庐，不释服。冬月，家人密以毡絮置所眠席下，通觉，大怒，遽令撤之。元孙瑾父丧，停柩四载，衣不解带。此数事可为不得已而停丧者之法。
近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者。而或且讥之曰，夫饮酒食肉处内，与夫人间之交际往来，一一如平人，而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存而实亡，近于为名。然则必并其文而去之，而后为不近名邪？子贡欲去告朔之饩羊，子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。呜呼，夫习之难移久矣。自非大贤，中人之情鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胄以教武，故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心、痛疾之意必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也，奚为其必去之也？【原注】今吴人丧除服，则取冠衰履杖焚之。服终而未葬，则藏之柩旁，待葬而服。既葬，服以谢吊客，而后除且焚。此亦饩羊之犹存者矣。诗曰，庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。哀公问曰，绅委章甫，有益于仁乎？孔子作色而对曰，君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎乐。非耳弗闻，服使然也。【原注】家语。后之议礼者，必有能择于斯者矣。
又考实录，永乐七年七月甲戌，仁孝皇后丧再期。皇太子以母丧未葬，禫后仍素服视事。至几筵，仍衰服。八年七月乙巳，仁孝皇后忌日，以未葬，礼同大祥。【原注】十一年二月葬长陵。夫天子之子尚且行之，而谓不可通于士庶人乎？
侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪，而民遂至于不举其女，于是有反本尚质之思。而老氏之书，谓礼为忠信之薄而乱之首，则亦过矣。岂知召南之女，迨其谓之。【原驻】周礼媒氏，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。而夫子之告子路曰，敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。何至如盐铁论之云送死殚家，遣女满车。齐武帝诏书之云斑白不婚，露棺累叶者乎？马融有言，嫁娶之礼，俭则婚者以时矣。丧祭之礼，约则终者掩藏矣。林放问礼之本，孔子曰，礼，与其奢也，宁俭。其正俗之先务乎？【原注】宋史孙觉传，知福州，闽俗厚于昏丧，其费无艺。觉裁为中法，使资装无得过百千。令下，嫁娶以百数，葬埋之费亦率减什五。元史于文传，为婺源知州。婺源之俗，男女昏聘，后富则逾其约，有育其女至老死不嫁者。亲丧，贫则不举，有停其柩累数世不葬者。文传下车，即召其耆老，使以礼训告之，阅三月，而婚丧俱毕。
假葬
晋武帝太康中，前太子洗马郄诜寄止卫国文学讲堂十余年。母亡，不致丧归，便于堂北壁外下棺，谓之假葬。【原注】魏志曹休传，年十余岁，丧父。时天下乱，宗族各散去乡里，独与一客担丧假葬，携将老母渡江。假葬二字始见于此。三年即吉，诏用为征东参军。论者以为不合礼。郑志曰，赵商问，主丧者不除。今人违离邦族，假葬异国，礼不大备，要亦有反土之意。三年阕爽，可得除否？答曰，葬者，送亲之终。假葬法后代巧伪，反可以难礼乎？
改殡
古人改殡之礼，必反于宫寝，不拘即远之制。齐庄公以襄公二十五年为崔杼所弒，葬诸士孙之里。二十八年，崔庆既死。十二月乙亥朔，齐人迁庄公殡于大寝，以其棺尸崔杼于市。二十九年二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。夫自郭外之葬，历三年之久。出而迁之路寝，为之改殡，不以宫廷为忌，不以兵死为嫌，古人送往慎终之礼如此。【原注】景公，庄公之弟。【张生洲曰】世有违其乡死，柩归不入门。夫丧事有进无退，示民即远。今行者岂即远之谓乎？杂记，诸侯行而死于道，丧车至于庙门，不毁墙，入适所殡。大夫、士死于道，载以輲车，入自门，举自阼阶，升适所殡。此礼经之明文也。左文十五年，齐人归公孙敖之丧，惠叔毁以为请，立于朝以待命，许之，取而殡之。注，殡于孟氏之寝。哀二十六年，宋景公游于空泽，卒于连中。大尹奉丧殡于大公。公羊定元年，公之丧至自干侯，正棺于两楹之间，然核即位。此二传之明文也，且又不止于此。左襄二十八年，齐庆氏亡，齐人迁庄公殡于大寝。是又改葬而反殡者也。丧服记改葬缌注，其奠如大敛，从庙之庙，从墓之墓，礼宜同。则改葬亦从墓之墓耳。而庄公以弒报葬，特为反殡，以尽其礼，此亦情之所至，而礼可义起者与？夫改葬且可反殡，而今俗乃如此，亦可见礼之不讲已久。而人之拘于避忌，大惑不解，虽有孝子慈孙，亦多囿于俗而不得自致者，为可哀矣。或曰，然则曾子问谓柩不可反，何也？曰，此有进无退也。谓出不可反，非归不可入也。然则又谓入自阙何也？曰，阙者，两观也。而郑氏则以为毁宗而入，异于生。洵如其说，则尸未大敛，载尸入门，如下所云者，何独不异于生邪？且即异于生，固入于家矣，曷尝有避凶之说邪？今人不避，载尸入门，而独忌于柩，抑何愚邪1古者大夫出聘而死，既敛于柩，造于朝，介将命。夫柩可入邻国之朝，而不可入己之寝，抑何谬之甚邪！至于禁止入城之令，则虽欲归殡于家而不可得，其伤孝子之