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68-日知录集释-清-顾炎武-第274页
浮桓子也。卫叔文子曰，今我未以往，而简子先以来。并是生时不合称谥。又如礼记曾子问，孔子曰，季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊，康子立于门右。孔子没时，哀公、康子俱存，此皆后人追为之辞也。自东京以下，即无此语，文益谨而格卑矣。【钱氏曰】此是后人胜于古人处。【梁氏曰】史家纪事，生称谥者，实始于左氏传石碏曰，陈桓公方有宠于王是也。经典明文尚不免此病，其它诸子杂记尚多，不可枚举耳。【杨氏曰】阚止字子我，与宰予字同。陈桓阚止相憎，乃使先儒受诬甚矣。
史记田敬仲世家，齐人歌之曰，妪乎采芑，归乎田成子。史通曰，田常见存，而遽呼以谥。苏氏曰，田常之时，安知其为成子而称之？
称王公为君
称周文王为文君，焦氏易林，文君燎猎，吕尚获福。号称太师，封建齐国。汉张衡思玄赋，文君为我端蓍兮，利飞遯以保名。称晋文公为文君，楚辞惜往日，介子忠而立枯兮，文君寤而追求。淮南子，晋文君大布之衣，●羊之裘。又云，介子歌龙蛇，而文君垂泣。称宋文公为文君，墨子，昔者宋文君鲍之时。称楚庄王为庄君。荀子，庄君之曶。称齐庄公为庄君，墨子，昔者齐庄君之时。称鲁昭公为昭君，焦氏易林，干侯野井，昭君丧居。称齐景公为景君，宋何承天上陵篇，指营丘，感牛山，爽鸠既没景君叹。称宋襄公为襄君，周庾信入彭城馆诗，襄君初建国。称宋元公为元君，庄子，宋元君夜半而梦。
卷二十四
祖孙
自父而上之皆曰祖，书微子之命曰，乃祖成汤是也。自子而下之皆曰孙。诗閟宫之篇曰，后稷之孙，实维太王。又曰，周公之孙，庄公之子是也。
高祖
汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。左传昭公十七年，郯子来朝，曰，我高祖少嗥挚之立也。则以始祖为高祖。书盘庚，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。康王之诰，张皇六师，无坏我高祖寡命。则以受命之君为高祖。【原注】文武至康仅四世。左传昭公十五年，王谓籍谈曰，昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世为高祖。【原注】十二年，楚灵王谓右尹子革曰，昔我皇祖伯父昆吾。亦谓其始祖之昆弟。
艺祖
书，归格于艺祖。【孙氏曰】按书之艺祖，即礼记王制、尚书大传、白虎通之祖祢也。艺祢声相近，释文云，艺，鱼世反。马、王云，祢也。岂有归格于祖而不及祢者乎？当以马、王说为长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作起义堂颂曰，东西南北，无思不服。山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。十三年，封泰山。其序曰，惟我艺祖文考精爽在天。此谓唐高祖。张说作享太庙乐章曰，肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，后稷谋孙。此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。后汉高祖干佑元年，改元制曰，昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，封混同江神册文曰，仰艺祖之开基，佳江神之效灵。此谓金太祖。然则是历代太祖之通称也。
唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰，顷者烈祖在藩，先天启圣。是以玄宗为烈祖。宋王旦封祀坛序，烈祖造新邦，臻大定，经制而未遑。神宗求至理，致升平，业成而中罢。是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。【原注】唐元稹行裴度制曰，佑我宪考，为唐神宗。吕氏读诗记引李氏曰，本朝太宗称神宗，及神宗称神宗，则大宗不复称神宗矣。今按，魏泰东轩笔录称太祖、太宗为艺祖、神宗。
左传哀二年，卫太子祷曰，曾孙蒯瞶敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。书文侯之命，汝克昭乃显祖、烈祖。显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。
冲帝
幼主谓之冲帝。水经注，汉冲帝诏曰，翟义作乱于东，霍鸿负倚盩厔芒竹。以孺子婴为冲帝。
考
古人曰父、曰考，一也。易曰，干父之蛊，有子，考无咎。书大诰，若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。康诰，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。酒诰，厥心臧，骢听祖考之彝训。尹伯奇履霜操曰，考不明其心兮听谗言。自曲礼定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。
伯父叔父
古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。诗所谓叔兮伯兮，伯兮朅兮，叔于田之类，皆字也。
今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。礼，天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。左传昭九年，景王使詹桓伯辞于晋曰，伯父惠公。十五年，景王谓籍谈曰，叔父唐叔。皆称其先君为伯父、叔父之证也。故礼有诸父，无诸祖。【原注】宋时亦有皇叔祖之称，而无高曾，见容斋四笔。
族兄弟
书，克明俊德，以亲九族。郑康成谓，九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。左传襄公十二年，凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。注，同族谓高祖