左旋
，而重刻宗谱于石。然则今之以孔姓而滥通谱牒者，可以戒矣。
仲氏
汉济阴太守孟郁修尧庙碑曰，惟序仲氏，祖统所出，本继于姬，周之遗苗，天生仲山甫，翼佐中兴，宣平功遂，受封于齐。周道衰微，失爵亡邦，后嗣乖散，各相土译居。帝尧萌兆，生长葬陵，在于成阳，圣化常存。慕巍巍之盛，乐风俗之美，遂安处基业，属都乡高相里，因氏仲焉，以传于今。其阴列仲氏有名者三十余人。又廷尉仲定碑略同。汉时仲氏，自谓仲山甫之后，托基寸，帝尧之陵。而今则以为孔子弟子子路之后，援颜、曾、孟之例，而求为五经博士矣。
然春秋之以仲氏者不一，而仲山甫未尝封齐，则汉人之祖山甫未必是，而今人之祖子路亦未必非也。【杨氏曰】以诗有仲山甫自徂齐之言而云然。
以国为氏
古人之氏或以谥，或以字，或以官，或以邑，无以国为氏者。其出奔他国，然后以本国为氏。敬仲奔齐，而为陈氏是也。其它若郑丹、宋朝、楚建、郳甲之类，皆是也。不然，则亡国之遗胤也。 今人姓同于国者，多自云以国为氏，非也。夏氏出于陈之少西，而非夏后氏之夏。齐氏出于卫之齐恶，而非齐国之齐。左氏、史记其最着明者矣。【原注】秦堇父非秦国之秦，狄虒弥非狄人之狄。 姓氏书
姚宽西溪丛语曰，姓氏之学莫盛于元和姓纂。自南北朝以官职相高，沿至于唐，崔、卢、李、郑，纠纷可鄙。若以圣贤所本，如妫姓、子姓、姬姓、姜姓之类，各分次其所从来，以及春秋所纪，用世本、荀况谱、杜预公子谱为法，则唐虞三代列国诸侯俱可成书，此似太史公欲为而未就者耳。愚尝欲以经传诸书次之，首列黄帝之子，得姓者十二人。次则三代以上之得国受氏，而后人因以为姓者。次则战国以下之见于传记，而今人通谓之姓者。次则三国南北朝以下之见于史者。
又次则代北复姓，辽、金、元姓之见于史者。而无所考者别为一帙。【原注】略举其目曰，姓本第一，封国第二、氏别第三，秦汉以来姓氏合并第四，代北姓第五，辽金元姓第六，杂改姓第七，无征第八。此则若网之在纲，有条而不紊，而望族五音之纷纷者皆无所用，岂非反本类族之一大事哉。
汉刘向撰世本二卷，其书不传。今左传注疏多本之，然亦未必无误。【赵氏曰】南史，王僧孺被命撰谱，而不知谱所自起，以问刘杳，杳曰，桓谭新论云，太史公三代世表，旁行斜上，并效周谱。以此而推，当起于周代也。按周小史，奠系世，辨昭穆。是谱学之起于周无疑。汉高祖起布衣，故不重氏族。然汉邓氏已有官谱，应劭有氏族一篇，王符潜夫论亦有姓氏一篇，至魏，九品中正法行，于是权归右姓，有司选举，必稽谱牒，故官有世胄，谱有世官，于是贾氏、王氏谱学兴焉。
晋太元中，贾弼撰姓氏簿状，宋何承天亦有姓苑二篇，刘湛又撰百家谱。而弼所譔传子匪之，匪之传子希镜，撰姓氏要状十五篇，希镜传子执，执传其孙冠，故贾氏谱学最擅名。沈约谓，晋咸和以后，所书谱牒并皆详实。粱武因约言，诏王僧孺改定百家谱集抄十五卷，南北谱集十卷，故又有王氏谱学。此南朝谱学之源流也。
通谱
同姓通族，见于史者，自晋以前末有。晋书石苞传，曾孙朴没于寇，石勒以与朴同姓，俱出河北，引朴为宗室，特加优宠，位至司徒。【杨氏曰】勒以石为姓，本无所授。以璞为宗室，盖以其旧族而附之。南史侯瑱传，侯景以瑱与己同姓，托为宗族，待之甚厚。此以殊族而附中国也。晋书孙旗传，旗子弼与弟子髦、辅、琰四人，并有吏材，称于当世，遂与孙秀合族。南史周弘正传，谄附王伟，与周石珍【原注】建康之厮隶也，为梁制局监，降侯景。合族。
旧唐书李义甫传，义甫既货之后，自言本出赵郡，始与诸李叙昭穆。而无赖之徒苟合，藉权势，拜伏为兄、叔者甚众。李辅国传，宰相李揆，山东甲族，见辅国执子弟之礼，谓之五父。此以名门而附小人也。凡此史皆书之，以志其非。今人好与同姓通谱，不知于史传居何等也。
北人重同姓，多通谱系，南人则有比邻而各自为族者。宋书王仲德传，北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。仲德闻王愉在江南，是太原人，乃往依之，愉礼之甚薄。魏书崔玄伯传，崔宽自陇右通款，见司徒浩。浩与相齿次，厚抚之。及浩诛，以远来疏族，独得不坐。遂家于武城，以一子继浩弟览妻封氏，相奉如亲。北史杜铨传，初，密太后杜氏父豹丧在濮阳太武，欲令迎葬于邺，谓司徒崔浩曰
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