左旋
，则遂之学亦乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学名与州序同可也。 师也者所以学为君
三代之世，凡民之俊秀皆人大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣。外而王，无异道矣。其系易也曰，九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也，故曰，师也者，所以学为君也。
肃肃敬也
肃肃，敬也；雝雝和也。诗本肃雝一字，而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃，毛公传之曰，洸洸，武也。溃溃，怒也。即其例也。【臧氏曰】毛诗传有经本一字，而传重文者。如忧心有忡，传忧心忡忡然。赫兮咺兮，传，赫有明德赫赫然。容兮遂兮，垂带悸兮，传，佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然。将其来施，传，施施，难进之貌。条其啸矣，传，条条然啸也。惴惴其栗，传，栗栗，惧也。【汝成案】臧氏又引颜氏家训书证云，河北毛诗皆云施施，江南旧本悉单为施，恐有少误。
然颜尝云，河北本往往为人所改，不得据以为疑。且经传每正文一字，释者重文，所谓长言之也。
以其绥复
男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方。其死也，设决，丽于掔，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。【原注】注改绥为緌，谓旌旗之旄也。以旄复死不切于事。广陵胡氏曰，此复魂既在车，当是执绥之绥。以车者，男子之居也。【原注】晋书祖逖传论，灾星告衅，笠毂徒招用此。
升车必正立执绥。【原注】徐铉曰，绥者，所执辔之总。以其绥复者，象其行也。象其行，所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。【原注】左氏哀公十五年传。聘礼，宾死，以棺造朝，介将命。宋史章频传，为刑部郎中。使契丹，至紫蒙馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭，命接伴副使吴克荷护其丧，以锦车驾橐驼，载至中京，敛以银饰棺具，鼓吹羽葆，吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。
亲丧外除兄弟之丧内除
亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。【汝成案】亲丧外除，所谓君子有终身之忧也，不以禫而止，惟待禫乃外除也。 十五月而福
期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。【原注】必言十一月、十三月者，亲丧外除。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。
父在为母，其禫也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕，盖不数禫月。 其它期丧祥禫之祭，皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月，皆可以出吊。 妻之党虽亲弗主
姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家。无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹，而不使妻之党为之主，圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰，主之而附于夫之党。是恶知礼意哉！
吉祭而复寝
禫而从御，吉祭而复寝。互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？ 如欲色然
人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。【原注】正义云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色。马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色，取其甚也，于文无妨。
先古
祭义，以事天地、山川、社稷、先古。先古，先祖也。诗曰，以似以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰古公
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