左旋
文治垂千古。顺治十三年，敕大学士傅以渐撰《易经通注》，以《永乐大全》繁冗芜陋，刊其舛讹，补其阙漏，勒为是书，颁之学官。圣祖仁皇帝嗣位，削平遗孽，亲征西番，戡定三藩，永清六合。然万机之暇，栖神坟典，悦志艺文，阐五音六律之微，稽八线九章之术。天亶睿知，典学宏深，伊古以来所未有也。康熙十九年，敕大学士库勒纳等编《日讲四书解义》、《日讲书经解义》；二十二年，敕大学士牛钮等编《日讲易经解义》；三十八年，奉敕撰《春秋传说汇纂》；
五十四年，又敕大学士李光地等撰《周易折中》；六十年，又敕大学士王顼龄等撰《书经传说汇纂》；又敕户部尚书王鸿绪等撰《诗经传说汇纂》。凡御纂群经，皆兼采汉宋先儒之说，参考异同，务求至当，远绍千载之薪传，为万世不刊之巨典焉。
世宗宪皇帝，际升平之时，咸宁之世，未明求治，乙夜观书。虽夙通三乘，然雅重七经。即位之后，即刊行圣祖钦定《诗经传说汇纂》、《书经传说汇纂》，皆御制序文，弁于卷首。又编定圣祖《日讲春秋解义》。雍正五年，御纂《孝经集注》，折衷群言，勒为大训，推武周达孝之源，究天地明察之理，故能心契孔曾，权衡醇驳也。
至高宗纯皇帝，御极六十年，久道化成，不疾而速，不行而至。武功则耆定十全，文德则旁敷四海。富既与地乎侔资，贵乃与天乎比崇。盛德日新，多文日富。乾隆元年，诏儒臣排纂圣祖《日讲礼记解义》；十三年，钦定《周官义疏》、《仪礼义疏》、《礼记义疏》；二十年，大学士傅恒等奉敕撰《周易述义》、《诗义折中》；三十年，大学士傅恒等奉敕撰《春秋直解》。于《易》则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体以发明古义；于《诗》则依据毛、郑，溯孔门授受之渊源，事必有征，义必有本，臆说武断，概不取焉；
于《礼》则以康成为宗，探孔、贾之精微，综群儒之同异，本天肴地，经国坊民，治法备矣；于《春秋》则采三家之精华，斥安国之迂谬，阐尼山之本意，洵为百王之大法也。经学之外，考石鼓，辨大昌、用修之非；刊石经，湔开成、广政之陋。又刻御制《说文》于太学，皆治经之津梁，论古之枢要，所谓悬诸日月，焕若丹青者也。于是鼓箧之士，负笈之徒，皆知崇尚实学，不务空言，游心六艺之囿，驰骛仁义之途矣。
我皇上诞敷文教，敦尚经术，登明堂，坐清庙，次群臣奏得失。天下之众，乡风随流，卉然兴道而迁义，家怀克让之风，人诵康哉之咏。猗欤伟欤，何其盛也！盖惟列圣相承，文明于变，尊崇汉儒，不废古训，所以四海九州，强学待问者，咸沐菁莪之雅化，汲古义之精微。缙绅硕彦，青紫盈朝；缝掖巨儒，弦歌在野。担簦追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。可谓千载一时矣。
藩绾发读书，授经于吴郡通儒余古农、同宗艮庭二先生，明象数制度之原，声音训诂之学。乃知经术一坏于东西晋之清谈，再坏于南北宋之道学。元明以来，此道益晦。至本朝，三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君继起于歙，从此汉学昌明，千载沈霾，一朝复旦。暇日诠次本朝诸儒为汉学者，成《汉学师承记》一编，以备国史之采择。嗟乎！三代之时，弼谐庶绩，必举德于鸿儒；魏晋以后，左右邦家，咸取才于科目。经明行修之士，命偶时来，得策名廊庙；
若数乖运舛，纵学穷书圃，思极人文，未有不委弃草泽，终老邱园者也。甚至饥寒切体，毒螫肤，筮仕无门，赍恨入冥。虽千载以下，哀其不遇，岂知当时绝无过而问之者哉？是记于轩冕则略记学行，山林则兼志高风，非任情轩轾，肆志抑扬，盖悲其友麋鹿以共处，候草木以同雕也。
阎若璩[张弨 吴玉搢 宋鉴]
阎若璩，字百诗。先世居太原县西寨村，五世祖始居淮安。祖世科，明万历甲辰进士，官至布政司参议。父修龄，郡学生。若璩生，世科爱之，常抱置膝上，摩其顶曰：“汝貌文，其为一代儒者，以光吾宗乎？”若璩生而口吃，性钝。六岁入小学，读书千遍不能背诵。年十五，冬夜读书，捍格不通，愤悱不寐，漏四下，寒甚，坚坐沉思，心忽开朗，自是颖悟异常。是年补学官弟子，一时名士如李太虚、方尔止、王于一、杜于皇，皆折辈行与交。
若璩研究经史，寒暑弗彻。尝集陶贞白、皇甫士安语，题所居之柱云：“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日。”其立志如此。年二十，读《尚书》至古文，即疑二十五篇之伪，沈潜二十余年，乃尽得其症结所在，作《古文尚书疏证》。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
84-汉学师承记-清-江藩*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...