左旋
。苌解经虽未必皆当，然味其言，大概然耳。东汉赵苞为边郡守，虏夺其母，招以城降，苞遽战而杀其母，非也。以君城降而求生其母，固不可。然亦当求所以生母之方，奈何遽战乎？不得已，身降之可也。王陵母在楚，而使楚质以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉，训人，皆非也。常合孔、孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之，未晚也。先生云：「吾四十岁以前读诵，五十以前研究其义，六十以前反复紬绎，六十以后着书。
」着书不得已。人思如涌泉，浚之愈新。
释道所见偏，非不穷深极微也，至穷神知化，则不得与矣。先生在经筵时，上服药，即日就医官问动止。天子方幼，建言选宫人四十以上者侍左右，所以远纷华、养心性。尽己为忠，尽物为信。极言之，则尽己者尽己之性也，尽物者尽物之性也。信者，无伪而已，于天性有所损益，则为伪矣。易无妄曰：「天下雷行，物与无妄」，动以天理故也。其大略如此，更须研究之，则自有得处。韩文不可漫观，晚年所见尤高。在天曰命，在人曰性。贵贱寿夭命也，仁义礼智亦命也。
动物有知，植物无知，其性自异，但赋形于天地，其理则一。四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。充实而有光辉，所谓修身见于世也。昏礼执鴈者，取其不再偶尔，非随阳之物。亚夫夜半军扰，直至帐下，坚守不动，安在其持重也。圣人无优劣，有则非圣人也。
主一者谓之敬。一者谓之诚。主则有意在。 荀氏八龙，岂尽贤者？但得一二贤子弟相熏习皆然耳。 犬吠屠人，世传有物随之，非也，此正如海上鸥尔。河南程氏遗书卷第二十五
伊川先生语十一
畅潜道录胡氏注云：「识者疑其闲多非先生语。」 大学曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」人之学莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也；治天下国家，则所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理，然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。
知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰「致知在格物」。大学论意诚以下，皆穷其意而明之，独格物则曰「物格而后知至」，盖可以意得而不可以言传也。自格物而充之，然后可以至圣人，不知格物而先欲意诚心正身修者，未有能中于理者。「致知在格物」，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。随事观理，而天下之理得矣。天下之理得，然后可以至于圣人。君子之学，将以反躬而已矣。反躬在致知，致知在格物。
学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。学莫大于平心，平莫大于正，正莫大于诚。君子之学，在于意必固我既亡之后，而复于喜怒哀乐未发之前，则学之至也。心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放则不知求，岂爱其至轻而忘至其重哉？弗思而已矣。今世之人，乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕，皆由不思轻重之分也。颜渊叹孔子曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
」此颜子所以善学孔子而深知孔子者也。有学不至而言至者，循其言亦可以入道。苟子曰：「真积力久则入。」杜预曰：「优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。」管子曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精神之极也。」此三者，循其言皆可以入道，而苟子、管子、杜预初不能及此。
自其外者学之，而得于内者，谓之明。自其内者得之，而兼于外者，谓之诚。诚与明一也。闻见之知，非德性之知。物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假闻见。君子不以天下为重而身为轻，亦不以身为重而天下为轻。凡尽其所当为者，如「可以仕则仕」，「入则孝」之类是也，此孔子之道也。蔽焉而有执者，杨、墨之道也。能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道；能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语，去就死生，小大之势一也。
故君子之学，自微而显，自小而章
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