左旋
。 病昏不为他物所夺。只有正气，然犹有力，知识远过于人，况吾合天地之道，安有不可？ 须是无终食之间违仁，即道日益明矣。陈本有此两段。 不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。
河南程氏遗书卷第八
二先生语八
「传不习乎」，不习而传与人。 「学则不固」，连上说。
「有马者借人乖之。」吾力犹能补史之阙文。当史之职而能阙疑以待后人，是犹有马者借人乘之也。 能言不怍者难。
「君子义以为质」四句，只是一事，以义为本。 可使之往，不可陷以罔。
「君子矜而不争」，矜尚之矜。 南官适以禹、稷比孔子，故夫子不答也。 「果哉，末之难矣」，果敢之果，不知更有难事，他所宗晓，轻议圣人。孔子击磬，何尝无心，荷蒉于此知之。 辟世辟言辟色，非有优劣，只说大小次第。 灵公问陈，孔子遂行，言语不相投。 「不占而已」，有吉凶便占，无常之人更不待占。 三代直道而行，毁誉公。
「践迹」如言循途守辙。善人虽不循守旧迹，亦不能入圣人之室。 「论笃是与」，言笃实时与君子与色庄。 「鲁、卫之政兄弟也」，言相近也。 「知及」，「仁守」，「庄莅」，「动礼」，为政始末。 「民之于仁也，甚于水火」，不肯为仁，如蹈水火。 「政远恐泥」，不可行远。
先传后倦，君子教人有序。先传以小者近者，而后教以大者远者，非是先传以近小，而后不教以远大也。 「吾其为东周乎！」东迁以后，诸侯大夫强僭，圣人岂为是乎？匏瓜「系而不食」，匏瓜无所为之物，系而不动。 子乐，弟子各尽其诚实，不少加饰，故孔子知由之不得其死。 「性相近也」，生质之性。
「小知」「大受」，不可以小知君子，而可以当大事。 「天下有道，丘不与易也」，「其谁以易之？谁肯以夫子之道易己所为？ 佛肸召，欲往而不往者何也？圣人示之以迹，子路不谕九夷浮海之类。示之，一作示人。 尧曰：予小子履。少汤字。
周公谓鲁公三句，反履说，不独不施〔一〕其亲，又当使大臣不怨，至公不可忘私，又当全故旧。「大德」「小德」，如大节小节。「虽有周亲，不如仁人」，至亲不如仁贤。「因不失其亲」，信本不及义，恭本不及礼，然信近于义者，以言可复也，恭近于礼者，以远耻辱也，因恭信不失其所以，一无以字。亲近于礼义，故亦可宗也。如言礼义不可得见，得见恭信者斯可矣。子张、子夏论交，子夏、子张告人各有所以，初学与成德者事不同。「贫与贱，不以其道得之，不去也」，不以其道得去贫贱，如患得之。
「卿以下必有圭田」，祭祀之田也，禄外之田也。「余夫二十五亩」，一夫上父母下妻子，以五口至八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也，俟其成家别受田也。「廛而不征」，市宅之地已有廛税，更不征其物。「法而不廛」，税有常法，不以廛故而厚其税。「廛无夫里之布」，廛自有税，更无此二布。「国有道不变塞」，所守不变，所行不塞。「广居」，「正位」，「大道」，所居者广，所位者正，所道者大，天下至中至大之所。「配义与道」，浩气已成，合道与义。
道，本也。义，用也。本，一作体。「集义所生者」，集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也。
河南程氏遗书卷第九
二先生语九
少日所闻诸师友说
仁者公也，人一作仁。此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。知者知也，信者有此者也。万物皆有性，一作信。此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情。性者自然完具，信只是有此，因不信然后见，故四端不言。先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出于公也。」孟子曰「天民」者，达可行于天下而后行之者也；「大人」者，正己而物正者也。
曰「天民」者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。民之名则似不得位者，必达可行于天下而后行之者也。大人者，则如干之九二，「利见大人」，「天下文明」者也。天民大人，亦系乎时与不时尔。
「君子不重则不威，学则不固」，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。 信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其远耻辱
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