左旋
，故曰「贞观」；日月常明而不息，故曰「贞明」。学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。易之干卦言圣人之事，坤卦言贤人之学，惟言「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤」。至于圣人，亦止如是，更无别途。穿凿系累，自非道理。故有道有理，天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而不害，则塞乎天地；一为私心所蔽，则欿然而馁，却甚小也。「思无邪」，「无不敬」，只此二句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。
明
良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。明学者须学文，知道者进德而已。有德则「不习无不利」，「未有学养子而后嫁」，盖先得是道矣。学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。
譬如学者，若未得者，须心手相须而学；茍得矣，下笔便能书，不必积学。
有有德之言，有造道之言，有述事之言。有德者，止言己分事。造道之言，如颜子言孔子，孟子言尧、舜。止是造道之深，所见如是。所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。某接人多矣，不杂者三人：张子厚、邵尧夫、司马君实。圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。立宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。立清虚一大为万物之源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言神。道体物不遗，不应有方所。教人未见意趣，必不乐学。
欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之。如关雎之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。「致知在格物」。格，至也，穷理而至于物，则物理尽。今之学者，惟有义理以养其心。若威仪辞让以养其体，文章物釆以养其目，声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，皆所未备。孟子之于道，若温淳渊懿，未有如颜子者，于圣人几矣，后世谓之亚圣，容有取焉。
如「盍各言尔志」，子路、颜子、孔子皆一意，但有小大之差，皆与物共者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。若圣人，则如天地，如「老者安之」之类。孟字疑误。
大学「在明明德」，先明此道；「在新民」者，使人用此道以自新；「在止于至善」者，见知所止。得而后动，与虑而后动异。得在己，如自使手举物，无不从。虑则未在己，如手中持物以取物，知其不利。圣人于文章，不讲而学。盖讲者有可否之疑，须问辨而后明。学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。如孔子之盛德，惟官名礼文有所未知，故问于郯子、老子，既知则遂行而已，更不须讲。正叔言：「不当以体会为非心，以体会为非心，故有心小性大之说。
圣人之神，与天一有地字。为一，安得有二？至于不勉而中，不思而得，莫不在此。此心即与天地无异，不可小了佗，不可一作若或。将心滞在知识上，故反以心为小。」时本注云：「横渠云：『心御见闻，不弘于性。』」
鼓舞万物，不与圣人同忧，此天与人异处。圣人有不能为天之所为处。行礼不可全泥古，须当视时之风气自不同，故所处不得不与古异。如今人面貌，自与古人不同。若全用古物，亦不相称。虽圣人作，须有损益。交神明之意，当在事生之后，则可以尽孝爱而得其飨。全用古事，恐神不享。订顽之言，极纯无杂，秦、汉以来学者所未到。君与夫人当异庙，故自无配。明禘，王者之大祭；祫，诸侯之大祭。明伯淳言：「学者须守下学上达之语，乃学之要。
」嫂叔无服，先王之权。后圣有作，虽复制服可矣。师不立服，不可立也，当以情之厚薄，事之大小处之。如颜闵于孔子，虽斩衰三年可也，其成己之功，与君父并。其次各有浅深，称其情而已。下至曲艺，莫不有师，岂可一概制服？子厚以礼教学者，最善，使学者先有所据守。斟酌去取古今，恐未易言，须尺度权衡在胸中无疑，乃可处之无差。学礼者考文，必求先王之意，得意乃可以沿革。凡学之杂者
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