左旋
遗功尚存。昔魏文侯与吴起浮河而下，美河山之固，即于此也。“(按：诸书皆谓是武侯事，此作文侯，误也。)“曰在德不在固“者，起传云：“起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河。济，右泰。华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。“周礼夏官序官掌固，郑注云：“国曰固，野曰险。
“按：险。固散文亦通。周礼大司马：“负固不服。“注云：“固，险可依以固者也。“盐铁论险固云：“故在德不在固。“又按：国策魏策云：“魏武侯与诸大夫浮于西河，称曰：“河山之险，不亦信固哉！“王钟(一作“错“。)侍王，曰：“此晋国之所以强也。若善修之，则霸王之业具矣。“吴起对曰：“吾君之言，危国之道也。而子又附之，是重危也。“武侯忿然曰：“子之言有说乎？“吴起对曰：“河山之险，信不足保也。是霸王之业，不从此也。
昔者三苗之居云云。“武侯曰：“善！吾乃今日闻圣人之言也。西河之政，专委之子矣。“是起之再为西河守，即以此言。然吕氏春秋长见(亦见观表。)云：“吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。“则起之被谗而去西河，亦即以此言也。“美哉言乎！使起之固兵每如斯，则太公何以加诸？“纂图互注本。世德堂本均作“使起之兵“，无“固“字，钱本作“用兵“。吴起传集解引法言“使起之用兵每若斯“，字亦作“用“。按：司马云：“李本作“使起之固兵“，(此“固“字世德堂亦作“用“，纂图互注本作“固“。
)今从宋。吴本。惜起之用兵多尚狙诈，不能充其言也。“明集注本依宋。吴作“用“，而温公所见李本则作“固“，自五臣注本正文脱“用“字，校刊者以为宋。吴本如此，因以作“用“者为李本，而将集注李本作“使起之固兵“之“固“亦改为“用“，遂使集注“惜起之用兵“云云与上文“今从宋。吴本“之语不相应矣。此承“在德不在固“而言，故云“使起之固兵每如斯“。盖险可依以固者谓之固，依险以固亦谓之固。泛言之，则凡安定坚强及能使安定坚强者皆谓之固。
“使起之固兵每如斯“者，谓起知固国以德不以险，不知强兵以仁义不以权谋。使起本在德不在固之义以治其兵，则成为王者之师，故曰：“虽太公何以加诸？“注“辞在史记“。按：世德堂本无此注。(一)“能“下原本有偏书小字“句“，盖作者以示句读，今删。
或问：“周宝九鼎，宝乎？“曰：“器宝也。器宝，待人而后宝。“【注】道存则器不亡，道亡则器不存。【疏】“周宝九鼎“者，左传宣公篇云：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。“汉书郊祀志云：“有司皆言：闻昔禹收九牧之金，铸九鼎，象九州，其空足曰鬲，以象三德，飨承天佑。夏德衰，鼎迁于殷。殷德衰，鼎迁于周。
周德衰，鼎迁于秦。秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。“又吾丘寿王传云：“臣闻周德始乎后稷，长于公刘，大于太王，成于文。武，显于周公。德泽上昭天，下漏泉，无所不通。上天报应，鼎为周出，故名“周鼎“。“公羊传桓公篇，徐疏云：“殷衰之时，鼎没于泗水。及武王克殷之后，鼎乃出见。“器宝，待人而后宝“者，左传宣公篇云：“德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。“即其义。按：元后传：“初汉高祖入咸阳，至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上始皇玺。
及高祖诛项籍，即天子位，因服御其玺，世世传受，号曰“汉传国玺“。以孺子未立，玺藏长乐宫。及莽即位，请玺太后，不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。太后知其为莽求玺，怒骂之，因涕泣而言，舜亦悲不能自止。良久，乃仰谓太后：“臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪？“太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出“汉传国玺“投之地，以授舜。舜既得传国玺，奏之。莽大说。“此文当为此而发。
齐桓。晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：“秦无观，奚其兼？“曰：“所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。“【注】秦以兵兼，而不以德；莽以诈篡，而不以道。言秦兵之无可观，则莽之篡不言可知。【疏】“齐桓。晋文以下，至于秦兼，
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