左旋
笼罩之为笼沓，犹腾踔之为腾踏也。器大则能笼罩万物，故云“笼沓群疑之表“。注“管子“至“获安“。按：国策东周策云：“齐桓公宫中七巿，女闾七百，国人非之，故为三归之家，以掩桓公非(一)，自伤于民也。“列子杨朱云：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。“说苑善说云：“桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。“有中门而立者，桓公问焉，对曰：“管子之知可与谋天下，其强可与取天下，君恃其信乎，内政委焉，外事断焉，驱民而归之，是亦可夺也。
“桓公曰：“善。“乃谓管仲：“政则卒归于子矣，政之所不及，惟子是匡。“管仲故筑三归之台，以自伤于民。“论语八佾皇疏引李充云：“齐桓隆霸王之业，管仲成一匡之功，免生民于左衽，岂小也哉！然苟非大才者，则有偏失。好内极奢，桓公之病也。管生方恢仁大勋，宏振风义，遗近节于当年，期远济乎千载，宁分谤以要治，不洁己以求名，所谓君子行道，忘其为身者也。漏细行而全令图，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆违礼则，圣人明经常之训，塞奢侈之源，故不得不贬以为小也。
“是旧说皆以管仲之淫奢为分谤求全之计。弘范此注，亦用此义。(一)“非“下原本有偏书小字“句“，盖作者以示句读，今删。
或曰：“正国何先？“曰：“躬工人绩。“【注】躬，身也；工，官也。言先正身以临百官，次乃览察其人，考其勋绩也。【疏】“躬工人绩“者，司马云：“工巧则绩善，工拙则绩恶。言当先正其身，而后正人。“按：躬与人对文，工与绩同义，工读为“功“，绩亦功也。躬工人绩，谓己勤其职，则人亦效之，而事无不治也。注“躬，身“至“绩也“。按：弘范以躬。工。人。绩平列为四事，似失其义。“览察其人“，世德堂本作“觉察其人“。
或曰：“为政先杀后教。“曰：“于乎！【注】于乎者，骇叹之声。天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？“【注】天道先春后秋以成岁，为政先令后诛以成治。【疏】“为政先杀后教“者，法家之蔽有如此。艺文志序法家云：“及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。“于乎“，音义：“于，音“乌“。“世德堂本作“呜呼“。“天先秋而后春乎？将先春而后秋乎“者，御览二引风俗通云：“易称天先春而后秋，地先生而后凋，日月先明而后幽，圣人则之，故先教而后刑。
“按：盖易纬文。汉书董仲舒传云：“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。“注“于乎者，骇叹之声“。世德堂本亦作“呜呼“。按：字作“于乎“，故有此注。若作“呜呼“，则注为赘设矣。
吾见玄驹之步，
【注】玄驹，蚍蜉子也。雉之晨雊也，【注】雊，鸣。化其可以已矣哉！
【注】感阳应节，自然之化。化之所感，有自来矣。【疏】“玄驹之步“者，夏小正：“十有二月，玄驹贲。“传云：“玄驹也者，蚁也。贲者何也？走于地中也。“按：步犹贲也。贲者，奔之假。疾行为奔，徐行为步，对文则异，散文亦通。吴云：“步，行也。“是也。俞云：“襄二十六年左传：“左师见夫人之步马者。“杜注曰：“步马，习马。“字亦作“□“，玉篇马部：“□，盆故切，习马。“此云玄驹之步，盖因蚁有驹名，故借用步马之义。
“按：玄驹合二言以成辞，不可分释。亦作玄蚼。蚼者，北方蚼犬，食人。呼蚁为玄驹，而谓之有驹名，然则呼蚁为玄蚼者，亦得谓之有蚼犬名乎？古今注云：“河内人并河而见人马数千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮。家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁，故今人呼蚊蚋为黍民，名蚁曰玄驹也。“斯则委巷之无稽，不可以为雅训。且习马之为步马，乃调良之事，蚁之走于地中，谁为习之，而谓之步耶？夫以步为行，经典常语。诗白华：“天步艰难。
“毛传：“步，行也。“左传僖公篇：“将步师出于敝邑。“释文：“步犹行也。“玄驹之行，辞顺理昭，无须穿凿也。“雉之晨雊也“者，“晨“当为“震“。晨篆作□，震之坏体似□，传写者又因诗匏叶有“雉之朝雊“语，遂改为“晨“矣。夏小正：“正月，雉震呴。“传云：“呴也者，鸣也；震也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之(一)？雷则雉震呴，相识以雷。“(据孔氏广森补注本。)然则鼓翼而鸣谓之震。呴震者，振之假。
说文：“振，
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