左旋
爱犹吝也。孟子：“百姓皆以王为爱也。“赵注云：“爱，啬也。“朱子集注云：“爱犹吝也。“非人之所及也“者，孟子云：“是谋非吾所能及也。“即其义。“仙亦无益子之汇矣“者，司马云：“借使有仙，亦如龙。龟等，非人类所能学也。“按：申鉴俗嫌云：“或问神僊之术。曰：“诞哉！末之也已矣，圣人弗学，非恶生也。终始，运也；短长，数也。运数非人力之为也。“曰：“亦有僊人乎？“曰：“僬侥桂莽，产乎异俗，就有仙人，亦殊类矣。
“荀语全本此文。“生乎！生乎！名生而实死也“者，吴云：“神仙者，谓之羽化蝉蜕而升天，是名生也。其实则降年尽而死耳，故曰实死。“司马云：“安期。羡门，徒有其名，而人未尝见，实死也。“世无仙，则焉得斯语“者，嵇叔夜养生论云：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。“与此或问意同。“语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有“者，“嚣嚣“音见前。吴云：“嚣嚣然方士之虚语尔。嚣嚣之多，则能使无为有也。
“司马云：“多言之人喜妄说。“或问仙之实“者，承上文名生实死而复发问，以穷其说也。“无以为也“者，论语云：“叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。“朱子集注云：“无以为犹言无用为此。“有与无，非问也“者，宋云：“谓之有，谓之无，皆不当问。“问也者，忠孝之问也“者，论语云：“季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。“忠孝者，事人之大本，学者之所当问惟此而已。“忠臣孝子，偟乎不偟“者，音义：“偟，音皇。
“宋云：“忠臣謇謇于事君，孝子汲汲于事父，何暇其仙乎？“按：此章亦讥王莽之辞。莽传：“天凤二年(一)，或言黄帝时建华盖以登僊。莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，载以秘机四轮车，驾六马，力士三百人，黄衣帻，车上人击鼓，挽者皆呼登仙。莽出，令在前。百官窃言此似輀车，非僊物也。“然则莽晚年颇好神仙之事，亦子云所及见，故有此文。言莽色取仁而行违，不惜倒行逆施，躬为篡弒。及至毒流海内，民欲与之偕亡，而乃晏然用狂人之言，思保其一日之命。
人伦道绝而独爱其死，则真非人之所及矣。注“汇，类“。按：易泰：“初九，拔茅茹，以其汇。“虞注云：“汇，类也。“世德堂本无此注，乃因宋注有此语，而删李注此条也。注“偟，暇“。按：尔雅释言文。今毛诗多作“遑“。偟。遑并说文所无，表记引诗“皇恤我后“，则“偟，暇“字古止以“皇“为之也。(一)汉书王莽传，“天凤“作“地皇“。
或问：“寿可益乎？“曰：“德。“曰：“回。牛之行德矣，曷寿之不益也？“曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？“【注】言复甚也。曰：“残。贼或寿。“曰：“彼妄也，君子不妄。“【注】论语曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。“杨子之谈，亦犹此义。【疏】“寿可益乎？曰：“德“者，司马云：“惟修德可以益寿。“按：此即不朽有三，太上立德之义，中论所谓声闻之寿也。修短，数也，非人力所能为。而声闻之寿，则可以令德致之，是惟德可以益寿也。
“回。牛之行德矣，曷寿之不益也“者，语详问明疏。“德，故尔“者，宋云：“庸以长生为寿，圣以不朽为寿。颜。冉有德，故不朽尔。“如回之残(一)，牛之贼也，焉得尔“者，孟子云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。“焉得尔“，世德堂本“得“作“德“，俞云：“当作“焉得尔“。咸曰：“言假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之寿如是哉？“正释焉得尔之义，因涉上文“德故尔“而误耳。“按：治平本正作“得“，纂图互注本亦同，并不误。
曲园仅据世德堂本为说，疏矣。“残。贼或寿“者，论衡命义云：“盗跖。庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。“是残。贼或寿也。按此文“残。贼“字亦有所指，莽以地皇四年诛死，年六十八。此文如发于天凤二年莽造华盖。言登仙之时(二)，则莽年已六十，行甚于一夫，而诛伐之事未至，似天道有不可尽知者，故设此问。“彼妄也，君子不妄“者，言残。贼之人纵得寿考，亦幸免而已。幸免之生，非君子所贵也。
注“言复甚也“。按：胡云：“李意回。牛而如残。贼，将幷所得之寿而益少之，故曰言复甚也。“注“论语“至“此义“。按：法言此文正用论语义为说，而字作“妄“者，盖读罔为妄也。
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