左旋
书肆也。
【注】卖书市肆，不能释义。好说而不要诸仲尼，说铃也。【注】铃以谕小声，犹小说不合大雅。君子言也无择，【注】非法不言，何所择乎？听也无淫。【注】非正不听，何有淫乎？择则乱，淫则辟。【注】言有可择则秽乱，听有淫侈则邪僻。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。【注】习实生常。
【疏】“好书而不要诸仲尼，书肆也“者，音义：“不要，一遥切。“说文：“肆，极陈也。“假为市。称市陈列百物以待贾，故即谓之肆。卖书之市，杂然并陈，更无去取。博览而不知折中于圣人，则群书殽列，无异商贾之为也。御览六百八及八百二十八引作“好书不能要诸仲尼“。“好说而不要诸仲尼，说铃也“者，说文：“铃，令丁也。“说铃，谓声小而众。前篇云：“莫若使诸儒金口而木舌。“金口木舌，铎也。大者为铎，小者为铃，说铃与木铎相对也。
此句“不要“，世德堂本作“不见“，误也。“君子言也无择“者，择读为□。说文：“□，败也。“商书曰：“彝伦攸□。“今洪范作“斁“。郑注云：“言王所问所由败也。“与许同义。吕刑云：“敬忌，罔有择言在身。“王氏引之经义述闻云：“□。斁。择，古音并同。“敬忌，罔有择言在身“，言必敬必戒，罔或有败言出乎身也。表记引作“敬忌而罔有择言在躬“。而，女也。言女罔或有败言出乎身也。孝经：“口无择言，身无择行。“口无败言，身无败行也。
说尚书。礼记。孝经者多以为无可择，殆似迂回，失之。太玄玄线曰：“言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败，故久也；无爽，故可观也；无择，故可听也。“法言吾子篇“君子言也无择“云云。然则邪哆之言，谓之择言。故孝经云“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行“也。蔡邕司空杨公碑曰：“用罔有择言失行在于其躬。“择言与失行并言，盖训择为败也，此又一证矣。“听也无淫“者，听谓听言，淫犹过也，义详前文。“择则乱“者，洪范“斁“与“叙“对文，叙者次第，则斁者无次也。
广雅释诂云：“败，坏也。“吕氏春秋义赏，高注云：“败，破也。“凡物破碎，则失其本来之叙，失叙，则为乱也。诗駉“思无斁“，泮水“徒御无斁“，皆不失其叙之义。知“择则乱之“云，必古训有然也。“淫则辟“者，音义：“则辟，芳辟反。“按：读为僻。说文：“僻，一曰从旁牵也。“引伸为倾邪。诗板释文云：“僻，邪也。“经传多以辟为之。淫者，过度之谓。物过其正则为邪，故曰“淫则辟“。王制云：“志淫好辟。“述正道而稍邪哆者“云云者，音义：“哆，昌者切，又尺氏切。
“按：邪哆叠字为义，哆亦邪也，乃“迤“之假。说文：“迤，邪行也。“前文云“多哇则郑“，则假多为之。孟子云；“放僻邪侈“。则假侈为之。彼音义云丁作“移“，则又假移为之。义皆为邪也。“稍正“，音义云：“天复本作“稍正道“。“按：天复本非也。正与邪哆对文。“未有述邪哆而稍正“，犹云未有述邪哆之道而稍正。“正“下不得更有“道“字。注“非法不言，何所择乎“。按：表记郑注云：“言己外敬而心戒惧，则无有可择之言加于身也。
“读择如字。此李注云云，即本郑义。然法言此文以择与淫对举，而训为乱，则不以为选择之择可知。且非法不言，正选言之精，而谓之何所择，义尤难通。注“习实生常“。按：“实“乃“贯“之形误。大戴礼保傅云：“少成若性，习贯之为常。“
孔子之道，其较且易也！
【注】言较然易知。或曰：“童而习之，白纷如也，【注】言皓首而乱。何其较且易？“曰：“谓其不奸奸，不诈诈也。【注】不奸奸者，以虚受人也；不诈诈者，以正教人也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？“【注】奸奸者，以奸欺奸；诈诈者，以诈欺诈。【疏】“孔子之道，其较且易也“者，音义：“其较，音角。且易，以豉切，下并同。“按：“也“读为“邪“，叹美之辞。“童而习之，白纷如也“者，史记自序引司马谈六家要指云：“儒者以六艺为法。
六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。“是其说也。“谓其不奸奸，不诈诈也“者，干正谓之奸，不诚谓之诈，圣人正己以正人，则奸邪者化；诚身以成物，则诈伪者不至。论语云：“季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！“大戴礼哀公问云：“公曰：“敢问何谓为政？“孔子对曰：“政者，正也。
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