左旋
乃释复驾所说之义，谓已舍之车复御，无异圣人未没。弘范之不以“驾说“为“传言“，益可证明。而此注更有“传言“字者，古从“需“之字或书作“□“，易既济“繻有衣袽“，子夏作“□“；孟郁修尧庙碑“□术之宗“，假“濡“为“儒“，而书作“□“。“□“。“专“形近易误。仪礼聘礼郑注：“纺，纺丝为之，今之□也“。释文：“□，刘音须。一本作“縳“。“盖此注书“儒“为“□“，传写者少见“□“，遂误为“传“矣。“儒言如此“，承“金宝其口，木质其舌“而云，谓诸儒能立言如此。
或曰：“学无益也，如质何？“曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？【注】砻。错，治玉名。砻而错诸，质在其中矣。否则辍。“【注】长辍，犹言不为耳。否，不也。辍，止也。此章各尽其性分而已。【疏】“学无益也，如质何“者，谓材美者无恃于学，材下者学无所施也。说苑建本云：“子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？“论语云：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。“王肃注云：“喻虽施功，犹不成也。
“皆学无益于质之喻。此文当兼备此二义也。“未之思矣“，明世德堂五臣注本作“未之思也“。宋咸云：“苟思矣，何无益焉？“按：谓或人之为此言，乃不思之过，非谓学而不思故无益也。“有刀者砻诸“云云者，音义：“砻诸，卢红切。“按：说文“砻，□也“；又“厝，厉石也“，引诗“佗山之石，可以为厝“。经传皆以“错“为之音义。“焉攸，于虔切。下“焉知“同。“尔雅释言云：“攸，所也。“司马云：“虽有良金以为刀，不砻则不能断割；
虽有美玉，不错则不能成器。如是则何所用矣？“砻而错诸，质在其中“者，谓材美者学则增其智，其下者亦以愈其愚。质在其中云者，明有益于用，而无伤于质。“否则辍“，即“不砻不错，焉攸用“之义，重言之者，明学不可以须臾已。注“砻。错，治玉名“。按：治平本作“治之名“，世德堂本作“石名也“，皆误。今依淳熙八年吴郡钱佃重刊元丰国子监本订正。注“长辍，犹言不为耳“。按：各本皆无此语，今依钱本补。注“辍，止也“。按：尔雅释诂：“辍，已也。
“已。止义同。注“此章各尽其性分而已“。按：“章“乃“言“之误，言各尽其性分而已，乃释“否则辍“之义。司马云：“不学则尽其天质而止矣，不复能进益光大也。“即李义之引伸。
螟□之子殪而逢，蜾蠃祝之曰：“类我，类我。“久则肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。【注】肖，类也。蜾蠃遇螟□而受化，久乃变成蜂尔。七十子之类仲尼。又速于是。【疏】此章乃用诗义以明教诲之功之大也。“螟□之子“云云者，音义：“螟□，上音冥，下音灵。殪，于计切。蜾蠃，上音果，下郎果切。祝之，之又切。“螟□，今毛诗。尔雅皆作“螟蛉“。此作“□“，盖鲁诗异文。陈氏乔枞诗经四家异文考云：“□“与“蛉“同。如“蘦落“亦作“零落“。
“按：说文□。蛉异字，亦异物。□，螟□，桑虫也；蛉，蜻蛉也。则螟□字以作“□“为正。说文：“殪，死也。“释名释丧制：“殪，翳也，就隐翳也。“蜾，小篆作“□“，说文：“□，□蠃。蒲卢，细要土蜂也。“重文“蜾“，从“果“。又说文：“詶，诅也。“经传通作“祝“。又说文：“肖，骨肉相似也。“诗小宛云：“螟蛉有子，蠃蜾负之，教诲尔子，式谷似之。“法言此文，全本此诗为说。“祝之“云云，即负之之谓；久而肖之，即似之之谓。
毛训负为持，郑笺以为，“负持而去，煦妪养之“。马氏瑞辰毛诗传笺通释据夏小正“正月鸡桴粥“传“桴，妪伏也“，读负为伏，而通之于“孚“，谓负之即孚育之，解最精当。郑云“煦妪养之“，实用妪伏之意，惟不云负即是伏，而增“持“。“去“字说之，于义转纡。此文“祝之曰类我类我“，即象其妪伏之事，取虫声以为形容耳。式谷似之，毛传无文，郑以似之为似蜾蠃，谓“今有教诲汝之万民用善道者，亦似蒲卢，言将得而子也“。近人说诗者，又以似当读为似续之“似“，而训为嗣有，以似之为似尔子，谓嗣有汝之万民。
其辞支离，殊不可通。法言此文则以蒲卢之孚育桑虫，使其肖己，为兴人当教诲其子，使其象贤。古谓不肖为无似，此以肖释似，最为通义。似之，谓似己也，之字即指教诲者自身而言。朱子集传所谓“不惟独善其身，又当教其子使为善者“，其义本此。
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