左旋
后文云：“一人而兼统四体者，其身全乎！“明身为大名，体为小名。说文“身，□也“；“体，总十二属也“。段注云：“首之属有三：曰顶，曰面，曰颐。身之属三：曰肩，曰背，曰□。手之属三：曰□，曰臂，曰手。足之属三：曰股，曰胫，曰足。“是许以体为大名，身为小名，适与此相反。按：尔雅释诂云：“身，我也。“墨子经上云：“体，分于兼也。“然则全谓之身，分谓之体，经籍相承以为通诂。许君此解，有异常行也。“道以导之“云云者，管子君臣云：“道也者，上之所以导民也。
“释名释言语云：“道，导也，所以通导万物也。“说文：“导，引也。“乐记云：“德者，得也。“释言语云：“德，得也，得事宜也。“中庸云：“仁者，人也。“郑注云：“人读如“相人偶“之“人“，以人意相存问之言。“春秋繁露仁义法云：“仁之为言，人也。“中庸又云：“义者，宜也。“释言语云：“义，宜也，裁制事物，使合宜也。“礼器云：“礼也者，犹体也。“释言语云：“礼，体也，得事体也。“合则浑，离则散“者，音义：“则浑，户昆切。
“按：列子天瑞云：“气形质具而未相离谓之浑沦。“浑即浑沦之谓。说文：“□，分离也。“经典通用“散“。太玄玄莹云：“其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。“亦浑。散对文。“一人而兼统四体者，其身全乎“者，此证明合则浑之义。道。德。仁。义。礼称名不同，同施于事则一。犹人之四体所处各异，而运行则通。差别道。德。仁。义。礼，而去彼取此，犹欲分析四体，用其一而废其余也。老子云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
“是道家分道。德。仁。义。礼为五等，道为上，德次之，仁次之，义又次之，礼为下。此文即所以明彼说之非者也。注“五者人之天性“。按：司马云：“天性自然，不可增损。“注“四体“至“身全“。按：弘范此注，循文释义，虽未尽杨旨，而大体不误。陶氏鸿庆读法言札记云：“人，即上文“人以仁之“之“人“。礼记中庸篇：“仁者，人也。“郑注云：“人也，读如相人偶之人。“是人即仁也。四体指道。德。义。礼言之。道。德。义。礼以仁为本，故曰以一人而兼统四体也。
“不知此文以四体譬道。德。仁。义。礼，乃从不可分离之义为言，非以四体分配此五事。必胶执数目以求符合，斯亦惑之甚矣！
或问“德表“。曰：“莫知作，上作下。“【注】作，为也。莫知为上之乐，为下之苦。请问“礼莫知“。【注】言已有礼制，则有尊卑。曰：“行礼于彼，而民得于此，奚其知！“【注】君自行礼于上，而民承化于下。或曰：“孰若无礼而德？“曰：“礼，体也。人而无礼，焉以为德？“【注】礼如体。无体，何得为人？无礼，何能立德？【疏】“德表“者，说文：“□，上衣也。“引伸为凡外着之义。司马云：“问有德之人在上，其治化表见于外者何如。
“莫知作，上作下“者，“莫知作“为句，“上作下“为句，“作“与“下“韵。盖古书有是语，子云引之，以证德表之说也。作者，兴起之谓。康诰云“作新民“，孟子云“民日迁善而不知为之者“，即此文之义。言莫知所以兴起而兴起者，乃上之有以兴起其下也。“请问礼莫知“，音义：“天复本作“请问莫知“。“按：此承上文而发问，不得有“礼“字，当以天复本为正。“行礼于彼，而民得于此，奚其知“者，大戴礼礼察云：“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之徒众矣。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔。岂顾不用哉？然如曰“礼云，礼云“，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。
“孔氏广森补注云：“先王之治天下，户户而赏之，不能遍也；人人而刑之，又不可胜诛也。是故因人之情而为之节文，以丧祭之礼作其孝，以射乡之礼作其让，以朝觐聘享之礼作其恭。天下卉然知天子之意，曰：“礼于死者尚不忘也，况生存乎？礼于它人之长尚如此其敬也，况君父乎“？是故示之以恭，则不臣者愧；示之以让，则不弟者耻；示之以孝，
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